Wasiat Hasan al-Hudhaibi kepada Ikhwan
Wahai Ikhwan, sesungguhnya Allah telah menjadikan kamu tentera untuk menegakkan kebenaran, kemuliaan dan ketinggian di tanah air kamu dan di dunia Islam seluruhnya. kewajipan tentera yang ikhlas ialah sentiasa bersedia untuk melaksanakan tanggungjawab dalam mengharungi medan perjuangan. oleh itu menjadi kewajipan kamu, bersedia setiap masa untuk melakukan apa saja yang boleh membawa kepada kemenangan di medan pengislahan dan pembebasan ummah. maka sucikanlah jiwamu, bersihkan hatimu, perangi hawa nafsumu sebelum kamu memerangi musuhmu. sesungguhnya orang yang tidak mampu menewaskan nafsunya, lebih tidak mampu untuk mengalahkan musuhnya di medan perang bersenjata. jadilah kamu contoh bagi apa yang kamu cakapkan dengan mempamirkan akhlak al-Quran agar kamu dikenali manusia dengan akhlak kamu sebelum mereka mengenali kamu dengan kata-katamu.
Monday, September 30, 2002
Saturday, September 28, 2002
How Much Does A Prayer Weigh?
Fatimah, a poorly dressed lady with a look of forlorn on her face, walked into a grocery store. She approached the owner of the store in a most humble manner and asked if he would let her charge a few groceries. She softly explained that her husband was very ill and unable to work, and they had seven children and they needed food very badly.
Ahmad, the grocer and a mean man by nature, scoffed at her and requested that she leave his store. Visualising the family needs, she pleaded : 'Please, Brother Ahmad! I will bring you the money just as soon as I can. Please, have pity on my hungry children" Ahmad told her he could not give her credit, as she did not have a charge account at his store.
Standing beside the counter was a customer who was well-known in the village as Mr. Hussien who overheard the conversation between the Fatimah and the grocer. Mr. Hussien, who is well known for his charitable heart, walked forward and told the grocer that he would pay for whatever she needed for her family.
The grocer said in a very reluctant voice, "Do you have a grocery list? Fatimah replied, "Yes Brother I do." "O.K." he said in a mean voice, "put your grocery list on the scales and whatever your grocery list weighs, I will give you that amount in groceries."
Fatimah hesitated a moment with a bowed head, then she reached into her purse and took out a piece of paper and scribbled something on it. She then laid the piece of paper on the scale carefully with her head still bowed. The eyes of Ahmad, the grocer and Mr. Hussien showed amazement when the scales went down and stayed down.
Ahmad, staring at the scales, turned slowly to the customer and said begrudgingly, "I can't believe it." The customer smiled and the grocer started putting the groceries on the other side of the scales. The scale did not balance so he continued to put more and more groceries on them until the scales would hold no more. The grocer stood there in utter amazement.
Finally, he grabbed the piece of paper from the scales and looked at it with greater amazement. It was not a grocery list, it was a prayer which read :
"Dear Allah Subhanahu wa Ta'ala, you know what my family needs and I am leaving this in Your hands."
The grocer gave her the groceries that he had gathered and stood in stunned silence. Fatimah thanked him and Mr. Hussien left the store.
Mr. Hussien then paid the bill to the grocer and said, "It was worth every penny of it." It was sometime later that the grocer discovered the scales were broken, therefore, only ............
Allah Knows How Much A Prayer Weighs.
Fatimah, a poorly dressed lady with a look of forlorn on her face, walked into a grocery store. She approached the owner of the store in a most humble manner and asked if he would let her charge a few groceries. She softly explained that her husband was very ill and unable to work, and they had seven children and they needed food very badly.
Ahmad, the grocer and a mean man by nature, scoffed at her and requested that she leave his store. Visualising the family needs, she pleaded : 'Please, Brother Ahmad! I will bring you the money just as soon as I can. Please, have pity on my hungry children" Ahmad told her he could not give her credit, as she did not have a charge account at his store.
Standing beside the counter was a customer who was well-known in the village as Mr. Hussien who overheard the conversation between the Fatimah and the grocer. Mr. Hussien, who is well known for his charitable heart, walked forward and told the grocer that he would pay for whatever she needed for her family.
The grocer said in a very reluctant voice, "Do you have a grocery list? Fatimah replied, "Yes Brother I do." "O.K." he said in a mean voice, "put your grocery list on the scales and whatever your grocery list weighs, I will give you that amount in groceries."
Fatimah hesitated a moment with a bowed head, then she reached into her purse and took out a piece of paper and scribbled something on it. She then laid the piece of paper on the scale carefully with her head still bowed. The eyes of Ahmad, the grocer and Mr. Hussien showed amazement when the scales went down and stayed down.
Ahmad, staring at the scales, turned slowly to the customer and said begrudgingly, "I can't believe it." The customer smiled and the grocer started putting the groceries on the other side of the scales. The scale did not balance so he continued to put more and more groceries on them until the scales would hold no more. The grocer stood there in utter amazement.
Finally, he grabbed the piece of paper from the scales and looked at it with greater amazement. It was not a grocery list, it was a prayer which read :
"Dear Allah Subhanahu wa Ta'ala, you know what my family needs and I am leaving this in Your hands."
The grocer gave her the groceries that he had gathered and stood in stunned silence. Fatimah thanked him and Mr. Hussien left the store.
Mr. Hussien then paid the bill to the grocer and said, "It was worth every penny of it." It was sometime later that the grocer discovered the scales were broken, therefore, only ............
Allah Knows How Much A Prayer Weighs.
I want to buy a miracle
Tess was a precocious eight year old when she heard her Mom and Dad talking about her little brother, Andrew. All she knew was that he was very sick and they were completely out of money. They were moving to an apartment complex next month because Daddy didn't have the money for the doctor's bills and our house. Only a very costly surgery could save him now and it was looking like there was no-one to loan them the money. She heard Daddy say to her tearful mother with whispered desperation, "Only a miracle can save him now."
Tess went to her bedroom and pulled a glass jelly jar from its hiding place in the closet. She poured all the change out on the floor and counted it carefully. Three times, even. The total had to be exactly perfect.
No chance here for mistakes. Carefully placing the coins back in the jar and twisting on the cap, she slipped out the back door and made her way 6 blocks to Rexall's Drug Store with the big red Indian Chief sign above the door.
She waited patiently for the pharmacist to give her some attention but he was too busy at this moment. Tess twisted her feet to make a scuffing noise.
Nothing.
She cleared her throat with the most disgusting sound she could muster.
No good.
Finally she took a quarter from her jar and banged it on the glass counter. That did it!
"And what do you want?" the pharmacist asked in an annoyed tone of voice. "I'm talking to my brother from Chicago whom I haven't seen in ages", he said without waiting for a reply to his question.
"Well, I want to talk to you about my brother," Tess answered back in the same annoyed tone. "He's really, really sick... and I want to buy a miracle."
"I beg your pardon?" said the pharmacist.
"His name is Andrew and he has something bad growing inside his head and my Daddy says only a miracle can save him now. So how much does a miracle cost?"
"We don't sell miracles here, little girl. I'm sorry but I can't help you," the pharmacist said, softening a little.
"Listen, I have the money to pay for it. If it isn't enough, I will get the rest. Just tell me how much it costs."
The pharmacist's brother was a well dressed man. He stooped down and asked the little girl, "What kind of a miracle does your brother need?"
"I don't know," Tess replied with her eyes welling up. "I just know he's really sick and Mommy says he needs an operation. But my Daddy can't pay for it, so I want to use my money".
"How much do you have?" asked the man from Chicago.
"One dollar and eleven cents," Tess answered barely audibly. "And it's all the money I have, but I can get some more if I need to.
"Well, what a coincidence," smiled the man. "A dollar and eleven cents-the exact price of a miracle for little brothers."
He took her money in one hand and with the other hand he grasped her mitten and said "Take me to where you live. I want to see your brother and meet your parents. Let's see if I have the kind of miracle you need."
That well dressed man was Dr. Carlton Armstrong, a surgeon, specializing in neuro-surgery. The operation was completed without charge and it wasn't long until Andrew was home again and doing well.
Mom and Dad were happily talking about the chain of events that had led them to this place.
"That surgery," her Mom whispered. "was a real miracle. I wonder how much it would have cost?"
Tess smiled. She knew exactly how much a miracle cost... one dollar and eleven cents ...... plus the faith of a little child.
A miracle is not the suspension of natural law, but the operation of a higher law...... (A TRUE STORY)
Tess was a precocious eight year old when she heard her Mom and Dad talking about her little brother, Andrew. All she knew was that he was very sick and they were completely out of money. They were moving to an apartment complex next month because Daddy didn't have the money for the doctor's bills and our house. Only a very costly surgery could save him now and it was looking like there was no-one to loan them the money. She heard Daddy say to her tearful mother with whispered desperation, "Only a miracle can save him now."
Tess went to her bedroom and pulled a glass jelly jar from its hiding place in the closet. She poured all the change out on the floor and counted it carefully. Three times, even. The total had to be exactly perfect.
No chance here for mistakes. Carefully placing the coins back in the jar and twisting on the cap, she slipped out the back door and made her way 6 blocks to Rexall's Drug Store with the big red Indian Chief sign above the door.
She waited patiently for the pharmacist to give her some attention but he was too busy at this moment. Tess twisted her feet to make a scuffing noise.
Nothing.
She cleared her throat with the most disgusting sound she could muster.
No good.
Finally she took a quarter from her jar and banged it on the glass counter. That did it!
"And what do you want?" the pharmacist asked in an annoyed tone of voice. "I'm talking to my brother from Chicago whom I haven't seen in ages", he said without waiting for a reply to his question.
"Well, I want to talk to you about my brother," Tess answered back in the same annoyed tone. "He's really, really sick... and I want to buy a miracle."
"I beg your pardon?" said the pharmacist.
"His name is Andrew and he has something bad growing inside his head and my Daddy says only a miracle can save him now. So how much does a miracle cost?"
"We don't sell miracles here, little girl. I'm sorry but I can't help you," the pharmacist said, softening a little.
"Listen, I have the money to pay for it. If it isn't enough, I will get the rest. Just tell me how much it costs."
The pharmacist's brother was a well dressed man. He stooped down and asked the little girl, "What kind of a miracle does your brother need?"
"I don't know," Tess replied with her eyes welling up. "I just know he's really sick and Mommy says he needs an operation. But my Daddy can't pay for it, so I want to use my money".
"How much do you have?" asked the man from Chicago.
"One dollar and eleven cents," Tess answered barely audibly. "And it's all the money I have, but I can get some more if I need to.
"Well, what a coincidence," smiled the man. "A dollar and eleven cents-the exact price of a miracle for little brothers."
He took her money in one hand and with the other hand he grasped her mitten and said "Take me to where you live. I want to see your brother and meet your parents. Let's see if I have the kind of miracle you need."
That well dressed man was Dr. Carlton Armstrong, a surgeon, specializing in neuro-surgery. The operation was completed without charge and it wasn't long until Andrew was home again and doing well.
Mom and Dad were happily talking about the chain of events that had led them to this place.
"That surgery," her Mom whispered. "was a real miracle. I wonder how much it would have cost?"
Tess smiled. She knew exactly how much a miracle cost... one dollar and eleven cents ...... plus the faith of a little child.
A miracle is not the suspension of natural law, but the operation of a higher law...... (A TRUE STORY)
Wednesday, September 25, 2002
Ketidakadilan dalam sistem kewangan Islam perlu diperbetul
Oleh
Mazilan Musa
Fellow
Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM)
(9 Mei 2002)
SATU aspek kehidupan yang dekat di hati umat Islam hari ini ialah hal ehwal kewangan, sama ada dari sudut pelaburan mahu pun pembiayaan. Selari dengan keperluan hidup, umat Islam hari ini terpaksa berdepan dengan kegiatan seperti membeli rumah dan kenderaan serta melabur dalam Amanah Saham Nasional. Pada masa sama menjadi tanggungjawab umat Islam untuk memastikan segala urusan kewangan mereka sejajar dengan ketetapan syariah. Penggunaan dan penerimaan instrumen kewangan Islam banyak dipengaruhi oleh tahap kepercayaan pengguna terhadap perkhidmatan yang ditawarkan kepada mereka.
Perlu diakui bahawa pelbagai usaha dibuat ke arah mewujudkan sistem kewangan Islam di negara ini. Bagaimanapun, masih ada beberapa perkara yang membabitkan keyakinan pengguna yang perlu diberi perhatian dan seterusnya dibetulkan. Pengguna hari ini lebih kritikal terhadap produk atau perkhidmatan yang disajikan kepada mereka.
Slogan "ayam yang disembelih lebih baik daripada ayam yang tidak disembelih" yang sering digunakan untuk mempertahankan perkhidmatan kewangan Islam yang
lebih mahal berbanding konvensional tidak sesuai digunakan hari ini. Langkah terbaik ialah meningkatkan usaha untuk menghapuskan perkara yang meragukan dan boleh melunturkan keyakinan pengguna terhadap sistem kewangan Islam.
Oleh itu, artikel ini membincangkan faktor yang boleh mempengaruhi tahap keyakinan pengguna terhadap sistem kewangan Islam. Perbincangan ditujukan kepada sistem kewangan secara umum. Bagaimanapun, contoh khusus yang digunakan bagi mengukuhkan penjelasan yang diberi. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi keyakinan pengguna terhadap sistem kewangan Islam.
Pertama, pengguna tidak mendapat maklumat lengkap mengenai perkhidmatan yang ditawarkan sehingga mereka membuat kesimpulan sendiri. Contohnya, isu kesahan saham amanah yang diuruskan oleh Perbadanan Nasional Berhad (PNB). Keraguan ini timbul kerana PNB adalah pemegang saham utama dalam Maybank yang mengamalkan urus niaga berasaskan riba. Setakat ini belum ada penjelasan konkrit diberikan untuk meredakan keraguan pelabur. Penulis tidak layak untuk menjawab bagi pihak PNB, tetapi keraguan boleh diperbetulkan sekiranya pihak terbabit tampil untuk memberi penjelasan. Perlu difahami bahawa setiap perkhidmatan yang ditawarkan diperakui dan mendapat kelulusan daripada panel penasihat syariah yang ditubuhkan oleh institusi kewangan masing-masing. Panel penasihat syariah ini pula dianggotai oleh mereka yang ahli dalam bidang syariah. Kelulusan diberikan kepada sesuatu produk atau perkhidmatan berdasarkan kriteria ditetapkan. Masalah sekarang untuk meyakinkan pengguna apabila timbul perkara meragukan. Apabila berlaku sumber pendapatan bercampur, panel penasihat syariah bersetuju bahawa sesuatu pelaburan itu boleh dianggap halal apabila pendapatan yang tidak halal menyumbang sebahagian kecil saja (tidak melebihi suatu peratusan yang ditetapkan) daripada keseluruhan pendapatan. Sebagai pelabur, apa yang perlu dilakukan ialah menderma komponen pendapatan yang tidak halal sebagai proses penyucian. Proses penyucian itu boleh dibuat pada peringkat institusi atau oleh pelabur sendiri. Pihak institusi mesti menjelaskan secara terperinci kriteria yang digunakan dalam menentukan sama ada sesuatu pelaburan itu dibenarkan atau tidak. Pendirian yang diambil untuk mengkelaskan maklumat penting sebagai 'sulit' dan 'rahsia' akan hanya menambahkan kekeliruan dan keraguan orang ramai. Pada masa sama, adalah tidak adil dan tidak beretika merahsiakan perkara itu daripada pengetahuan pelabur. Mereka perlu diberikan maklumat tepat untuk membolehkan membuat keputusan.
Kedua, ada unsur ketidakadilan dalam perkhidmatan yang ditawarkan itu sendiri. Perlu diingat bahawa prinsip kewangan Islam adalah bersandarkan usaha menegakkan keadilan kepada pengguna atau pemodal. Contohnya, pengharaman riba dalam sistem kewangan Islam untuk mencegah penindasan. Namun begitu, ada perkhidmatan kewangan Islam hari ini yang tidak mempertahankan falsafah berkenaan. Mengelakkan riba semata-mata tanpa mengamalkan konsep keadilan adalah bertentangan dengan semangat untuk menjaga maslahat yang menjadi asas kepada perundangan Islam selama ini. Contohnya, rata-rata kemudahan pembiayaan Islam hari ini berdasarkan kepada konsep al-Bai' Bithaman Ajil. Harga jualan ditetapkan dan tidak akan berubah walaupun keadaan ekonomi mungkin berubah. Memang benar dalam kontrak jual beli, harga jualan tidak akan berubah apabila dipersetujui oleh pembeli dan penjual. Syarak pula membenarkan perbezaan harga tunai dengan harga tertangguh asalkan perbezaan itu berpatutan. Bagaimanapun, mengambil kira al-Bai' Bithaman Ajil sebagai suatu instrumen pembiayaan, adalah tidak adil untuk mengikat kedua belah pihak bagi satu tempoh panjang. Sebagai contoh, cuba renungi masalah dalam keadaan berikut. Encik A membeli sebuah rumah menggunakan kemudahan al-Bai' Bithman Ajil dengan kadar keuntungan tetap lapan peratus setahun. Pembayaran bulanan akan dibuat selama 20 tahun. Tidak lama selepas itu, tanpa diduga keadaan ekonomi merosot dan kerajaan mengarahkan supaya kadar faedah diturunkan untuk menggalakkan permintaan dalam negara. Keadaan itu berlarutan bagi tempoh
panjang. Bank konvensional menyambut seruan itu dengan menurunkan kadar faedah dan menyemak semula kadar faedah yang dikenakan ke atas peminjaman terdahulu. Bagaimanapun Encik A masih terikat dengan kadar keuntungan tetap lapan peratus, sedangkan pengguna perkhidmatan perbankan konvensional menikmati
kadar faedah yang lebih murah. Cuba bayangkan ketidakadilan yang akan berlaku sekiranya perbezaan itu berlarutan sehingga suatu tempoh yang panjang, katakan 10 tahun. Selama tempoh itu, Encik A akan terpaksa menanggung kos pembiayaan lebih tinggi. Keadaan yang sama akan berlaku kepada pembiaya jika kadar faedah meningkat. Oleh itu, kita perlu bersama-sama bertanggungjawab untuk memperbaiki keadaan ini. Satu lagi contoh ketidakadilan dalam sistem kewangan Islam ialah skim
takaful kenderaan. Pengalaman penulis menunjukkan bahawa skim insurans kenderaan Islam mengenakan kadar premium lebih tinggi berbanding insurans konvensional bagi perlindungan yang sama. Pengenaan kadar premium yang tinggi ini dibuat di atas alasan skim insurans kenderaan Islam memberikan perlindungan menyeluruh, termasuk radio. Perlindungan juga merangkumi semua pemandu. Adakah adil jika kadar premium yang sama masih dikenakan walaupun kenderaan itu tanpa radio dan hanya dipandu oleh pemiliknya saja? Oleh itu, tidak hairanlah sekiranya ramai pengguna Muslim mengambil perlindungan insurans konvensional. Alasan yang digunakan ialah skim takaful kenderaan Islam tidak berlaku adil kerana tidak memberikan pilihan kepada mereka untuk menentukan tahap perlindungan diperlukan. Oleh itu, penulis berpendapat bahawa penerimaan pengguna terhadap perkhidmatan kewangan Islam akan meningkat sekiranya masalah yang dibincangkan di atas boleh diselesaikan dengan segera.
Memang tidak ada jalan mudah ke arah itu. Bagi ulama, peluang untuk berijtihad sentiasa terbuka. Dalam masa sama, pengguna mesti meningkatkan kesungguhan untuk menggunakan perkhidmatan kewangan Islam dalam setiap urusan kewangan mereka. Penulis berpendapat bahawa tahap keyakinan pengguna boleh ditingkatkan sekiranya Majlis Fatwa kebangsaan, dengan kerjasama pengamal kewangan Islam, mengambil langkah proaktif dalam menjelaskan masalah berkaitan perkara yang
boleh menimbulkan keraguan di kalangan pengguna. Walaupun setiap institusi kewangan mempunyai panel penasihat syariah masing-masing, perlu diingat bahawa pandangan mereka tidak boleh diterima sebagai fatwa.
Oleh itu, penjelasan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan boleh meningkatkan keyakinan pengguna terhadap sesuatu perkhidmatan kewangan yang ditawarkan. Ia juga mengelakkan pengguna daripada membuat kesimpulan sendiri dan berpecah belah sesama sendiri. Pada masa sama, penyedia perkhidmatan kewangan Islam juga mesti berusaha untuk mencari jalan terbaik untuk meyakinkan pengguna di samping mewujudkan keadaan yang lebih adil kepada semua pihak.
Oleh
Mazilan Musa
Fellow
Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM)
(9 Mei 2002)
SATU aspek kehidupan yang dekat di hati umat Islam hari ini ialah hal ehwal kewangan, sama ada dari sudut pelaburan mahu pun pembiayaan. Selari dengan keperluan hidup, umat Islam hari ini terpaksa berdepan dengan kegiatan seperti membeli rumah dan kenderaan serta melabur dalam Amanah Saham Nasional. Pada masa sama menjadi tanggungjawab umat Islam untuk memastikan segala urusan kewangan mereka sejajar dengan ketetapan syariah. Penggunaan dan penerimaan instrumen kewangan Islam banyak dipengaruhi oleh tahap kepercayaan pengguna terhadap perkhidmatan yang ditawarkan kepada mereka.
Perlu diakui bahawa pelbagai usaha dibuat ke arah mewujudkan sistem kewangan Islam di negara ini. Bagaimanapun, masih ada beberapa perkara yang membabitkan keyakinan pengguna yang perlu diberi perhatian dan seterusnya dibetulkan. Pengguna hari ini lebih kritikal terhadap produk atau perkhidmatan yang disajikan kepada mereka.
Slogan "ayam yang disembelih lebih baik daripada ayam yang tidak disembelih" yang sering digunakan untuk mempertahankan perkhidmatan kewangan Islam yang
lebih mahal berbanding konvensional tidak sesuai digunakan hari ini. Langkah terbaik ialah meningkatkan usaha untuk menghapuskan perkara yang meragukan dan boleh melunturkan keyakinan pengguna terhadap sistem kewangan Islam.
Oleh itu, artikel ini membincangkan faktor yang boleh mempengaruhi tahap keyakinan pengguna terhadap sistem kewangan Islam. Perbincangan ditujukan kepada sistem kewangan secara umum. Bagaimanapun, contoh khusus yang digunakan bagi mengukuhkan penjelasan yang diberi. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi keyakinan pengguna terhadap sistem kewangan Islam.
Pertama, pengguna tidak mendapat maklumat lengkap mengenai perkhidmatan yang ditawarkan sehingga mereka membuat kesimpulan sendiri. Contohnya, isu kesahan saham amanah yang diuruskan oleh Perbadanan Nasional Berhad (PNB). Keraguan ini timbul kerana PNB adalah pemegang saham utama dalam Maybank yang mengamalkan urus niaga berasaskan riba. Setakat ini belum ada penjelasan konkrit diberikan untuk meredakan keraguan pelabur. Penulis tidak layak untuk menjawab bagi pihak PNB, tetapi keraguan boleh diperbetulkan sekiranya pihak terbabit tampil untuk memberi penjelasan. Perlu difahami bahawa setiap perkhidmatan yang ditawarkan diperakui dan mendapat kelulusan daripada panel penasihat syariah yang ditubuhkan oleh institusi kewangan masing-masing. Panel penasihat syariah ini pula dianggotai oleh mereka yang ahli dalam bidang syariah. Kelulusan diberikan kepada sesuatu produk atau perkhidmatan berdasarkan kriteria ditetapkan. Masalah sekarang untuk meyakinkan pengguna apabila timbul perkara meragukan. Apabila berlaku sumber pendapatan bercampur, panel penasihat syariah bersetuju bahawa sesuatu pelaburan itu boleh dianggap halal apabila pendapatan yang tidak halal menyumbang sebahagian kecil saja (tidak melebihi suatu peratusan yang ditetapkan) daripada keseluruhan pendapatan. Sebagai pelabur, apa yang perlu dilakukan ialah menderma komponen pendapatan yang tidak halal sebagai proses penyucian. Proses penyucian itu boleh dibuat pada peringkat institusi atau oleh pelabur sendiri. Pihak institusi mesti menjelaskan secara terperinci kriteria yang digunakan dalam menentukan sama ada sesuatu pelaburan itu dibenarkan atau tidak. Pendirian yang diambil untuk mengkelaskan maklumat penting sebagai 'sulit' dan 'rahsia' akan hanya menambahkan kekeliruan dan keraguan orang ramai. Pada masa sama, adalah tidak adil dan tidak beretika merahsiakan perkara itu daripada pengetahuan pelabur. Mereka perlu diberikan maklumat tepat untuk membolehkan membuat keputusan.
Kedua, ada unsur ketidakadilan dalam perkhidmatan yang ditawarkan itu sendiri. Perlu diingat bahawa prinsip kewangan Islam adalah bersandarkan usaha menegakkan keadilan kepada pengguna atau pemodal. Contohnya, pengharaman riba dalam sistem kewangan Islam untuk mencegah penindasan. Namun begitu, ada perkhidmatan kewangan Islam hari ini yang tidak mempertahankan falsafah berkenaan. Mengelakkan riba semata-mata tanpa mengamalkan konsep keadilan adalah bertentangan dengan semangat untuk menjaga maslahat yang menjadi asas kepada perundangan Islam selama ini. Contohnya, rata-rata kemudahan pembiayaan Islam hari ini berdasarkan kepada konsep al-Bai' Bithaman Ajil. Harga jualan ditetapkan dan tidak akan berubah walaupun keadaan ekonomi mungkin berubah. Memang benar dalam kontrak jual beli, harga jualan tidak akan berubah apabila dipersetujui oleh pembeli dan penjual. Syarak pula membenarkan perbezaan harga tunai dengan harga tertangguh asalkan perbezaan itu berpatutan. Bagaimanapun, mengambil kira al-Bai' Bithaman Ajil sebagai suatu instrumen pembiayaan, adalah tidak adil untuk mengikat kedua belah pihak bagi satu tempoh panjang. Sebagai contoh, cuba renungi masalah dalam keadaan berikut. Encik A membeli sebuah rumah menggunakan kemudahan al-Bai' Bithman Ajil dengan kadar keuntungan tetap lapan peratus setahun. Pembayaran bulanan akan dibuat selama 20 tahun. Tidak lama selepas itu, tanpa diduga keadaan ekonomi merosot dan kerajaan mengarahkan supaya kadar faedah diturunkan untuk menggalakkan permintaan dalam negara. Keadaan itu berlarutan bagi tempoh
panjang. Bank konvensional menyambut seruan itu dengan menurunkan kadar faedah dan menyemak semula kadar faedah yang dikenakan ke atas peminjaman terdahulu. Bagaimanapun Encik A masih terikat dengan kadar keuntungan tetap lapan peratus, sedangkan pengguna perkhidmatan perbankan konvensional menikmati
kadar faedah yang lebih murah. Cuba bayangkan ketidakadilan yang akan berlaku sekiranya perbezaan itu berlarutan sehingga suatu tempoh yang panjang, katakan 10 tahun. Selama tempoh itu, Encik A akan terpaksa menanggung kos pembiayaan lebih tinggi. Keadaan yang sama akan berlaku kepada pembiaya jika kadar faedah meningkat. Oleh itu, kita perlu bersama-sama bertanggungjawab untuk memperbaiki keadaan ini. Satu lagi contoh ketidakadilan dalam sistem kewangan Islam ialah skim
takaful kenderaan. Pengalaman penulis menunjukkan bahawa skim insurans kenderaan Islam mengenakan kadar premium lebih tinggi berbanding insurans konvensional bagi perlindungan yang sama. Pengenaan kadar premium yang tinggi ini dibuat di atas alasan skim insurans kenderaan Islam memberikan perlindungan menyeluruh, termasuk radio. Perlindungan juga merangkumi semua pemandu. Adakah adil jika kadar premium yang sama masih dikenakan walaupun kenderaan itu tanpa radio dan hanya dipandu oleh pemiliknya saja? Oleh itu, tidak hairanlah sekiranya ramai pengguna Muslim mengambil perlindungan insurans konvensional. Alasan yang digunakan ialah skim takaful kenderaan Islam tidak berlaku adil kerana tidak memberikan pilihan kepada mereka untuk menentukan tahap perlindungan diperlukan. Oleh itu, penulis berpendapat bahawa penerimaan pengguna terhadap perkhidmatan kewangan Islam akan meningkat sekiranya masalah yang dibincangkan di atas boleh diselesaikan dengan segera.
Memang tidak ada jalan mudah ke arah itu. Bagi ulama, peluang untuk berijtihad sentiasa terbuka. Dalam masa sama, pengguna mesti meningkatkan kesungguhan untuk menggunakan perkhidmatan kewangan Islam dalam setiap urusan kewangan mereka. Penulis berpendapat bahawa tahap keyakinan pengguna boleh ditingkatkan sekiranya Majlis Fatwa kebangsaan, dengan kerjasama pengamal kewangan Islam, mengambil langkah proaktif dalam menjelaskan masalah berkaitan perkara yang
boleh menimbulkan keraguan di kalangan pengguna. Walaupun setiap institusi kewangan mempunyai panel penasihat syariah masing-masing, perlu diingat bahawa pandangan mereka tidak boleh diterima sebagai fatwa.
Oleh itu, penjelasan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan boleh meningkatkan keyakinan pengguna terhadap sesuatu perkhidmatan kewangan yang ditawarkan. Ia juga mengelakkan pengguna daripada membuat kesimpulan sendiri dan berpecah belah sesama sendiri. Pada masa sama, penyedia perkhidmatan kewangan Islam juga mesti berusaha untuk mencari jalan terbaik untuk meyakinkan pengguna di samping mewujudkan keadaan yang lebih adil kepada semua pihak.
Monday, September 16, 2002
Explanation of the Hadeeth, "Whoever believes in Allah and the Last Day let him say what is righteous or keep silent .…"
Abu Hurayrah (radhiallahu anhu) narrated that the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is righteous or keep silent. Whoever believes in Allah and the Last Day, let him be kind to his neighbor. And whoever believes in Allah and the Last Day, let him be generous to his guest." [Saheeh Muslim]
Status of the Hadeeth
Ibn Hajar al-Askalani said: "This Hadeeth is unique. It contains categories of good actions that encompass the best conduct in tongue and deeds."
This Hadeeth calls for dealing with others in the best possible manners, which in turn will lead to spreading love and goodwill between people. If members of the Muslim Ummah love each other, then unity, peace and tranquility will be widespread.
"...Let him say what is righteous or keep silent..."
Controlling the Tongue
Imaam Shafi'ee (rahimahullah) said about this part of the hadeeth: "This indicates that if someone wants to speak, let him weigh his words first. If no harm will result then speak. If he thought or doubted that harm will result, let him keep silent."
Ibn Hajr said: "This Hadeeth encourages one to weigh his speech before he utters it. If he is sure that no evil, impermissible or discouraged results will be produced, then he can speak. And even if what he is going to say is permissible (not obligatory), then let him also think twice, for there may be a permissible speech that leads to evil or discouraged ends."
Guarding the Tongue from all Haraam:
The Messenger of Allah said: "Most of the sins of the children of Adam are from the tongue." [at-Tabaree. Authenticated by al-Haafidh al-mundhiri in al-Targeeb]
Abu Moosa al-Asharee (radhiallahu anhu) said: "O Messenger of Allah! Which of the Muslims are better? The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Those who do not harm the Muslims with their tongues and hands." [Saheeh al-Bukharee (1/10)]
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Those who guard what is between his jaws and legs, I shall guarantee him paradise." [Saheeh al-Bukharee (8/481)]
And: "The Imaan of Allah's servant will not be upright until his heart is upright and his heart will not be upright until his tongue is upright." [Musnad Ahmad]
Backbiting (Gheebah):
Allah says: "Do not backbite each other, would any of you wish to eat the flesh of your dead brother, no rather you hate it!" [Soorah al-Hujurat (49): 12]
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) once asked his companions (radhiallahu anhu): "Do you know what is backbiting?" They said: 'Allah and His Messenger know best." He (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "To mention about your brother that which he hates." They said: "If that what we say about our brother is true?"
He (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "If there is in him what you say about him then that is backbiting and if you say that which is not true then you have slandered him." [Sunan Abu Dawood (3/4856)]
Once a woman visited Aa'ishah (radhi allahu anha) and when the woman got up to leave, Aa'ishah made a sign with her hand indicating to the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam), that the woman was short of stature.
The Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) immediately chastised her saying: "You have backbitten her."
And in another narration: "You have said a saying that if mixed with the sea it would change its color." [Sunan Abu Dawood (3/4856)]
Tale-Carrying (Nameema):
Allah says: "Woe to every slanderer and backbiter." [Soorah al-Humaza: 1]
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "The Gossip-monger will not enter Paradise." [Saheeh al-Bukharee (8/82)]
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) passed by two graves and said: "They are being punished. As regards one of them then he used to go around gossip-mongering and as regards the other then he was not careful while urinating." [Saheeh al-Bukharee and Saheeh Muslim]
"...Let him be kind to his neighbor..."
Definition of a Neighbor:
The word neighbor covers both Muslims and unbelievers, religious and irreligious, friends and enemies, foreigners and fellow country-men, those who treat you well and those who do you harm, relatives and strangers, those whose house is near to your and those who are further away.
The best neighbor is the one who combines all the desirable qualities mentioned in the Sunnah of Allah's Messenger (sallallahu alaihe wa-sallam). And the worst neighbor is he who combines all the undesirable qualities.
A righteous neighbor contributes to happiness. The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Four things contribute to happiness: a righteous wife, a spacious home, a righteous neighbor and a comfortable means of transport. And four things contribute to misery: A bad neighbor, a bad wife, a cramped home and a bad means of transport." [(Saheeh) Ibn Hibban - 1232]
Rights of Neighbors:
Neighbors enjoy rights over and above those enjoined by brothers in Islam, by the virtue of being a neighbor.
Allah says: "Worship Allah and join none with Him in worship, and do good to parents, kinfolks orphans, the poor who beg, the neighbor who is near of kin, the neighbor who is a stranger, the companion by your side, the traveler and those whom your right hands posses. Indeed Allah does not like those who are of deluding and boastful." [Soorah an- Nisa (4): 36]
Allah has made a strong connection between His rights and the rights of His slaves, including the rights of the neighbor, to demonstrate their importance. Thus, concern for neighbors is a religious duty, regardless of whether they are Muslims or unbelievers.
Aa'ishah (radhi allahu anha) narrated that the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Jibreel (alaihis-salaam) kept reminding me about the rights of the neighbor, until I thought that he is going to give him a share of inheritance." [Saheeh al-Bukharee]
This Hadeeth advises and commands the Muslims to treat their neighbors righteously and with kindness, and to refrain from harming them in any way.
Neighbors fall into different categories. Some neighbors have more rights than others: -
(A) A Muslim neighbor who is also a relative. He has three rights: one as a Muslim, one as a relative and the last as a neighbor.
(B) A Muslim neighbor has two rights: one as a Muslim and the other as a neighbor.
(C) A neighbor who is not a Muslim has the rights as a neighbor. [Tafseer Ibn Katheer (1/748) and Ibn Hajr in al-Fath (10/442)]
Harming the neighbor is Prohibited!!:
Harming the neighbor is firmly prohibited. Muslims are not allowed to harm anyone, let alone their neighbors. Abu Shrayh narrated that the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "By Allah, he will not attain Imaan (and repeated his statement thrice)." He was asked: "Who, O Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam)!" The Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Whoever (has a neighbor and) his neighbor is not immune from his harm." [Saheeh al-Bukharee]
Ibn Battal explains that this hadeeth, 'Demonstrates the importance of keeping good relations with the neighbors, for the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) swore by Allah three times, al three times denying Imaan for whoever harms his neighbor by tongue or deed. It must be noted here that only perfect Imaan is being denied in this Hadeeth because the Aasi (a sinner - such as he who harms his neighbor) does not have perfect Imaan." [Fath al-Baree]
Al-Miqdad ibn al-Aswad (radhiallahu anhu) reported that the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Committing adultery with a neighbor's wife is worse than committing adultery with ten women. Stealing from a neighbor's home is worse than stealing from ten homes." [Saheeh al-Jami]
Adultery is one of the evils that Allah has prohibited and had prescribed severe punishment for whoever commits it.
Being kind to the neighbors takes many forms, including giving them gifts, greeting them with Salaam, smiling at them, finding their needs and then trying to fulfill them and being most kind to the near neighbor.
Aa'ishah (radhi allahu anha) once asked the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam): "I have two neighbors. To whom should I gift." He (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "To the nearest" [Saheeh al-Bukharee]
Allah's Messenger (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "The best of friends, in Allah's sight, is the one who is best to his friends, and the best of neighbors in Allah's sight is the one who is best to his neighbor." [(Saheeh) At-Tirmidhee (1944)]
Harming the neighbor may lead to Hellfire:
Narrated Abu Hurayrah (radhiallahu anhu): "A man asked: 'O Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam)! There is a woman who prays, gives charity and fasts a great deal, but she harms her neighbor with her speech (by insulting them).' The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "She will go to Hell." The man said: 'O Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam)! There is (another) women who is well-known for how little she fasts and prays, but she gives charity from the dried yoghurt she makes, and she does not harm her neighbors." He (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "She will go to Paradise." [Musnad Ahmad]
And: "No deed which harms a neighbor can be regarded as insignificant." [(Hasan) at-Tabarani]
He also said: "… a man's committing sins (Fitnah) with regards to his wife, his wealth, his children and his neighbor may be atoned for by prayer, fasting, giving charity and enjoining the good and forbidding the evil…" [Saheeh al-Bukharee and Saheeh Muslim]
Bearing the neighbor's disturbances with Patience:
Narrated Abu Darr (radhiallahu anhu): "The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "There are three whom Allah loves.. (one of them is) he who has a neighbor who disturbs him, but he puts up with the disturbance patiently, until they are separated by death or by one of them moving away." [Musnad Ahmad (5/151)]
Do not eat your Fill while your Neighbor is Hungry:
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "He is not a believer, he who eats to his fill, whilst his neighbor besides him goes hungry." [Saheeh al-Bukharee (112)]
Narrated Aboo Darr (radhiallahu anhu): Who said: "My friend (i.e. the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam)) advised me: "Whenever you cook some stew add some extra water to it, then look to some household in your neighborhood and look to them in kindness." [Saheeh Muslim (143, 2625)]
In another report it says: "So you will have plenty for your family and neighbors." [(Saheeh) Ibn Hibban (513), Ahmad (15/156)]
Advice to women - Not to scorn the gift of a Neighbor:
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "O Muslim women! No-one should scorn the gift of a neighbor, even if it is only a sheep's foot." [Saheeh Muslim (45, 72)]
Giving Charity to the Neighbor:
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Charity may not be given to a rich person, but it should be given to those who fight in the way of Allah, to the wayfarer, or to a poor neighbor, who may later give a gift or invite you to his home." [Aboo Dawood (1635-6) and Ibn Majah (1841)]
Co-Operation with the Neighbor:
Narrated Aboo Hurayrah (radhiallahu anhu): The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "None of you should prevent his neighbor from fixing wood against his walls." [Bukharee and Muslim]
Narrated Aa'ishah (radhi allahu anha): "By Allah! We used to watch the new moon, three new moons in the space of two months and no fire (for cooking) was lit in the house of Allah's Messenger (sallallahu alaihe wa-sallam).
The narrator said: "O Aunt! What did you live on?" She said: "The two black ones, dates and water. However, the Messenger of Allah had Ansari neighbors who kept livestock, they used to send some of its milk to the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) and he used to give it to us to drink." [Bukharee and Muslim]
If your neighbor is guilty of a major sin, then he should not be left alone; but if he is committing the sin in secret, behind closed doors, then leave him and turn a blind eye to what he is doing, but if you can advice him in secret, then it is better to do so.
If he stubbornly persists in his evil ways then avoid him altogether, try to move to another neighborhood, because the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) sought refuge from bad neighbors in one's permanent home.
If your neighbor is a Jew or a Christian, then treat him well, and do not disturb him. However, concerning those whose main concern is to accept the invitation of (Jewish and Christian) neighbor those who make friends with them and become too close to them, then Allah says: "You will not find a people who believe in Allah and the Last Day having affection for those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers, their sons, or their brothers, or their kindred." [Mujadilah: 22]
"...Let him be generous to his guests."
This part of the Hadeeth emphasizes that being generous to the guest, is a part of Imaan and a kind of worship that brings one closer to Allah.
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Hosting the guest shall last for three days and his gift is one more day and one more night. Whatever is beyond that, it will be an act of Sadaqah (charity by the host) to him (the guest)." [Saheeh Muslim]
1. The Prophet's saying that after three days it is a Sadaqah, indicates that generosity to the guest before that is an obligation. The Hadeeth restricts the number of days of obligatory generosity to three days. After this period the guest must not stay, unless he knows that the host is willing to accommodate him.
2. The Host must prepare a meal and serve the food to the guests. Reasonable overspending is acceptable during the first day.
Abu Hurayrah (radhiallahu anhu) said: "The Messenger of Allah r left (his house) one night and was met by Abu Bakr (radhiallahu anhu) and Umar (radhiallahu anhu).
He asked them: "What brought you out of your homes at this hour?" They both replied: "Hunger, O Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam)!
He said: "And I, by the One Who Owns my soul, left for the reason that you left yours, come." And they left with him. They reached a house of a man from Al-Ansar (people of Madinah, who gave shelter and help to the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam)) but he was not at home.
When his wife saw the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam), she said: "Greetings and welcome." The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said to her: "Where is Fulan (meaning: your husband)?"
She said: "He went out to bring us some water". Later, the man came back and looked at the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) and his two companions (radhiallahu anhuma) and said: "All thanks are to Allah, for tonight no person has a better company than I."
The man then left and brought a branch of ripe and unripe dates, saying: "Eat this" Then he picked up the knife. The Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) said to him: "Avoid the Ewe."
Then, the man slaughtered a sheep for them and cooked it. They all ate from the meat of that sheep and the dates and they also drank (water or milk).
After they were full and had satisfied their thirst, the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said to Abu Bakr and Umar: "By the One Who has my soul in His Hands, you will be asked about this delight on the Day of Resurrection. Hunger made you leave your homes, but you will return after you have indulged in this delight." [Saheeh Muslim]
Thus the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) approved of this Ansari man's generosity with his guests.
Similarly, Prophet Ibraheem (alaihis-salaam) was once visited by a company of angels, taking the shape of young men. He was most generous with them and he roasted a calf on hot stones for them:
"And verily, there came our Messengers to Ibraheem (alaihis-salaam) with glad tidings. They said: 'Salaam' He answered 'Salam' and he hastened to entertain them with a roasted calf." [Soorah Hud (11): 69]
Imaan Ibn Katheer (rahimahullah) said: "This verse contains some rules of hosting the guests, Ibraheem (alaihis-salaam) brought his food quickly, without even noticing them. He did not boast on them saying: 'Do you require food?".
Rather, he prepared and brought the food quickly and cooking the best of what he had - a young fat calf.
He then brought the food near them and did not leave it far, or ask them come closer to the food. Then he did not order them to eat, rather he politely said: "Would you eat."
Thus, Ibraheem (alaihis-salaam) and his wife hosted their guests by themselves.
Benefits of the Hadeeth
1. Islam calls for every matter, deed and action that brings about and spreads love, goodwill and harmony in the Muslim society.
2. The tongue and what it utters are very dangerous. One may utter an evil word that angers Allah, not caring for the harm it brings, and as a result may fall in Hell.
3. This Hadeeth encourages the best behavior and conduct. It warns against bad behavior and ill conduct and discourages them.
4. This Hadeeth encourages the best treatment and demeanor while dealing with others
[from Aqeedatus Salaf mailing list]
Abu Hurayrah (radhiallahu anhu) narrated that the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Whoever believes in Allah and the Last Day, let him say what is righteous or keep silent. Whoever believes in Allah and the Last Day, let him be kind to his neighbor. And whoever believes in Allah and the Last Day, let him be generous to his guest." [Saheeh Muslim]
Status of the Hadeeth
Ibn Hajar al-Askalani said: "This Hadeeth is unique. It contains categories of good actions that encompass the best conduct in tongue and deeds."
This Hadeeth calls for dealing with others in the best possible manners, which in turn will lead to spreading love and goodwill between people. If members of the Muslim Ummah love each other, then unity, peace and tranquility will be widespread.
"...Let him say what is righteous or keep silent..."
Controlling the Tongue
Imaam Shafi'ee (rahimahullah) said about this part of the hadeeth: "This indicates that if someone wants to speak, let him weigh his words first. If no harm will result then speak. If he thought or doubted that harm will result, let him keep silent."
Ibn Hajr said: "This Hadeeth encourages one to weigh his speech before he utters it. If he is sure that no evil, impermissible or discouraged results will be produced, then he can speak. And even if what he is going to say is permissible (not obligatory), then let him also think twice, for there may be a permissible speech that leads to evil or discouraged ends."
Guarding the Tongue from all Haraam:
The Messenger of Allah said: "Most of the sins of the children of Adam are from the tongue." [at-Tabaree. Authenticated by al-Haafidh al-mundhiri in al-Targeeb]
Abu Moosa al-Asharee (radhiallahu anhu) said: "O Messenger of Allah! Which of the Muslims are better? The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Those who do not harm the Muslims with their tongues and hands." [Saheeh al-Bukharee (1/10)]
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Those who guard what is between his jaws and legs, I shall guarantee him paradise." [Saheeh al-Bukharee (8/481)]
And: "The Imaan of Allah's servant will not be upright until his heart is upright and his heart will not be upright until his tongue is upright." [Musnad Ahmad]
Backbiting (Gheebah):
Allah says: "Do not backbite each other, would any of you wish to eat the flesh of your dead brother, no rather you hate it!" [Soorah al-Hujurat (49): 12]
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) once asked his companions (radhiallahu anhu): "Do you know what is backbiting?" They said: 'Allah and His Messenger know best." He (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "To mention about your brother that which he hates." They said: "If that what we say about our brother is true?"
He (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "If there is in him what you say about him then that is backbiting and if you say that which is not true then you have slandered him." [Sunan Abu Dawood (3/4856)]
Once a woman visited Aa'ishah (radhi allahu anha) and when the woman got up to leave, Aa'ishah made a sign with her hand indicating to the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam), that the woman was short of stature.
The Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) immediately chastised her saying: "You have backbitten her."
And in another narration: "You have said a saying that if mixed with the sea it would change its color." [Sunan Abu Dawood (3/4856)]
Tale-Carrying (Nameema):
Allah says: "Woe to every slanderer and backbiter." [Soorah al-Humaza: 1]
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "The Gossip-monger will not enter Paradise." [Saheeh al-Bukharee (8/82)]
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) passed by two graves and said: "They are being punished. As regards one of them then he used to go around gossip-mongering and as regards the other then he was not careful while urinating." [Saheeh al-Bukharee and Saheeh Muslim]
"...Let him be kind to his neighbor..."
Definition of a Neighbor:
The word neighbor covers both Muslims and unbelievers, religious and irreligious, friends and enemies, foreigners and fellow country-men, those who treat you well and those who do you harm, relatives and strangers, those whose house is near to your and those who are further away.
The best neighbor is the one who combines all the desirable qualities mentioned in the Sunnah of Allah's Messenger (sallallahu alaihe wa-sallam). And the worst neighbor is he who combines all the undesirable qualities.
A righteous neighbor contributes to happiness. The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Four things contribute to happiness: a righteous wife, a spacious home, a righteous neighbor and a comfortable means of transport. And four things contribute to misery: A bad neighbor, a bad wife, a cramped home and a bad means of transport." [(Saheeh) Ibn Hibban - 1232]
Rights of Neighbors:
Neighbors enjoy rights over and above those enjoined by brothers in Islam, by the virtue of being a neighbor.
Allah says: "Worship Allah and join none with Him in worship, and do good to parents, kinfolks orphans, the poor who beg, the neighbor who is near of kin, the neighbor who is a stranger, the companion by your side, the traveler and those whom your right hands posses. Indeed Allah does not like those who are of deluding and boastful." [Soorah an- Nisa (4): 36]
Allah has made a strong connection between His rights and the rights of His slaves, including the rights of the neighbor, to demonstrate their importance. Thus, concern for neighbors is a religious duty, regardless of whether they are Muslims or unbelievers.
Aa'ishah (radhi allahu anha) narrated that the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Jibreel (alaihis-salaam) kept reminding me about the rights of the neighbor, until I thought that he is going to give him a share of inheritance." [Saheeh al-Bukharee]
This Hadeeth advises and commands the Muslims to treat their neighbors righteously and with kindness, and to refrain from harming them in any way.
Neighbors fall into different categories. Some neighbors have more rights than others: -
(A) A Muslim neighbor who is also a relative. He has three rights: one as a Muslim, one as a relative and the last as a neighbor.
(B) A Muslim neighbor has two rights: one as a Muslim and the other as a neighbor.
(C) A neighbor who is not a Muslim has the rights as a neighbor. [Tafseer Ibn Katheer (1/748) and Ibn Hajr in al-Fath (10/442)]
Harming the neighbor is Prohibited!!:
Harming the neighbor is firmly prohibited. Muslims are not allowed to harm anyone, let alone their neighbors. Abu Shrayh narrated that the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "By Allah, he will not attain Imaan (and repeated his statement thrice)." He was asked: "Who, O Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam)!" The Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Whoever (has a neighbor and) his neighbor is not immune from his harm." [Saheeh al-Bukharee]
Ibn Battal explains that this hadeeth, 'Demonstrates the importance of keeping good relations with the neighbors, for the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) swore by Allah three times, al three times denying Imaan for whoever harms his neighbor by tongue or deed. It must be noted here that only perfect Imaan is being denied in this Hadeeth because the Aasi (a sinner - such as he who harms his neighbor) does not have perfect Imaan." [Fath al-Baree]
Al-Miqdad ibn al-Aswad (radhiallahu anhu) reported that the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Committing adultery with a neighbor's wife is worse than committing adultery with ten women. Stealing from a neighbor's home is worse than stealing from ten homes." [Saheeh al-Jami]
Adultery is one of the evils that Allah has prohibited and had prescribed severe punishment for whoever commits it.
Being kind to the neighbors takes many forms, including giving them gifts, greeting them with Salaam, smiling at them, finding their needs and then trying to fulfill them and being most kind to the near neighbor.
Aa'ishah (radhi allahu anha) once asked the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam): "I have two neighbors. To whom should I gift." He (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "To the nearest" [Saheeh al-Bukharee]
Allah's Messenger (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "The best of friends, in Allah's sight, is the one who is best to his friends, and the best of neighbors in Allah's sight is the one who is best to his neighbor." [(Saheeh) At-Tirmidhee (1944)]
Harming the neighbor may lead to Hellfire:
Narrated Abu Hurayrah (radhiallahu anhu): "A man asked: 'O Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam)! There is a woman who prays, gives charity and fasts a great deal, but she harms her neighbor with her speech (by insulting them).' The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "She will go to Hell." The man said: 'O Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam)! There is (another) women who is well-known for how little she fasts and prays, but she gives charity from the dried yoghurt she makes, and she does not harm her neighbors." He (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "She will go to Paradise." [Musnad Ahmad]
And: "No deed which harms a neighbor can be regarded as insignificant." [(Hasan) at-Tabarani]
He also said: "… a man's committing sins (Fitnah) with regards to his wife, his wealth, his children and his neighbor may be atoned for by prayer, fasting, giving charity and enjoining the good and forbidding the evil…" [Saheeh al-Bukharee and Saheeh Muslim]
Bearing the neighbor's disturbances with Patience:
Narrated Abu Darr (radhiallahu anhu): "The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "There are three whom Allah loves.. (one of them is) he who has a neighbor who disturbs him, but he puts up with the disturbance patiently, until they are separated by death or by one of them moving away." [Musnad Ahmad (5/151)]
Do not eat your Fill while your Neighbor is Hungry:
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "He is not a believer, he who eats to his fill, whilst his neighbor besides him goes hungry." [Saheeh al-Bukharee (112)]
Narrated Aboo Darr (radhiallahu anhu): Who said: "My friend (i.e. the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam)) advised me: "Whenever you cook some stew add some extra water to it, then look to some household in your neighborhood and look to them in kindness." [Saheeh Muslim (143, 2625)]
In another report it says: "So you will have plenty for your family and neighbors." [(Saheeh) Ibn Hibban (513), Ahmad (15/156)]
Advice to women - Not to scorn the gift of a Neighbor:
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "O Muslim women! No-one should scorn the gift of a neighbor, even if it is only a sheep's foot." [Saheeh Muslim (45, 72)]
Giving Charity to the Neighbor:
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Charity may not be given to a rich person, but it should be given to those who fight in the way of Allah, to the wayfarer, or to a poor neighbor, who may later give a gift or invite you to his home." [Aboo Dawood (1635-6) and Ibn Majah (1841)]
Co-Operation with the Neighbor:
Narrated Aboo Hurayrah (radhiallahu anhu): The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "None of you should prevent his neighbor from fixing wood against his walls." [Bukharee and Muslim]
Narrated Aa'ishah (radhi allahu anha): "By Allah! We used to watch the new moon, three new moons in the space of two months and no fire (for cooking) was lit in the house of Allah's Messenger (sallallahu alaihe wa-sallam).
The narrator said: "O Aunt! What did you live on?" She said: "The two black ones, dates and water. However, the Messenger of Allah had Ansari neighbors who kept livestock, they used to send some of its milk to the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) and he used to give it to us to drink." [Bukharee and Muslim]
If your neighbor is guilty of a major sin, then he should not be left alone; but if he is committing the sin in secret, behind closed doors, then leave him and turn a blind eye to what he is doing, but if you can advice him in secret, then it is better to do so.
If he stubbornly persists in his evil ways then avoid him altogether, try to move to another neighborhood, because the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) sought refuge from bad neighbors in one's permanent home.
If your neighbor is a Jew or a Christian, then treat him well, and do not disturb him. However, concerning those whose main concern is to accept the invitation of (Jewish and Christian) neighbor those who make friends with them and become too close to them, then Allah says: "You will not find a people who believe in Allah and the Last Day having affection for those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers, their sons, or their brothers, or their kindred." [Mujadilah: 22]
"...Let him be generous to his guests."
This part of the Hadeeth emphasizes that being generous to the guest, is a part of Imaan and a kind of worship that brings one closer to Allah.
The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said: "Hosting the guest shall last for three days and his gift is one more day and one more night. Whatever is beyond that, it will be an act of Sadaqah (charity by the host) to him (the guest)." [Saheeh Muslim]
1. The Prophet's saying that after three days it is a Sadaqah, indicates that generosity to the guest before that is an obligation. The Hadeeth restricts the number of days of obligatory generosity to three days. After this period the guest must not stay, unless he knows that the host is willing to accommodate him.
2. The Host must prepare a meal and serve the food to the guests. Reasonable overspending is acceptable during the first day.
Abu Hurayrah (radhiallahu anhu) said: "The Messenger of Allah r left (his house) one night and was met by Abu Bakr (radhiallahu anhu) and Umar (radhiallahu anhu).
He asked them: "What brought you out of your homes at this hour?" They both replied: "Hunger, O Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam)!
He said: "And I, by the One Who Owns my soul, left for the reason that you left yours, come." And they left with him. They reached a house of a man from Al-Ansar (people of Madinah, who gave shelter and help to the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam)) but he was not at home.
When his wife saw the Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam), she said: "Greetings and welcome." The Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said to her: "Where is Fulan (meaning: your husband)?"
She said: "He went out to bring us some water". Later, the man came back and looked at the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) and his two companions (radhiallahu anhuma) and said: "All thanks are to Allah, for tonight no person has a better company than I."
The man then left and brought a branch of ripe and unripe dates, saying: "Eat this" Then he picked up the knife. The Prophet (sallallahu alaihe wa-sallam) said to him: "Avoid the Ewe."
Then, the man slaughtered a sheep for them and cooked it. They all ate from the meat of that sheep and the dates and they also drank (water or milk).
After they were full and had satisfied their thirst, the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) said to Abu Bakr and Umar: "By the One Who has my soul in His Hands, you will be asked about this delight on the Day of Resurrection. Hunger made you leave your homes, but you will return after you have indulged in this delight." [Saheeh Muslim]
Thus the Messenger of Allah (sallallahu alaihe wa-sallam) approved of this Ansari man's generosity with his guests.
Similarly, Prophet Ibraheem (alaihis-salaam) was once visited by a company of angels, taking the shape of young men. He was most generous with them and he roasted a calf on hot stones for them:
"And verily, there came our Messengers to Ibraheem (alaihis-salaam) with glad tidings. They said: 'Salaam' He answered 'Salam' and he hastened to entertain them with a roasted calf." [Soorah Hud (11): 69]
Imaan Ibn Katheer (rahimahullah) said: "This verse contains some rules of hosting the guests, Ibraheem (alaihis-salaam) brought his food quickly, without even noticing them. He did not boast on them saying: 'Do you require food?".
Rather, he prepared and brought the food quickly and cooking the best of what he had - a young fat calf.
He then brought the food near them and did not leave it far, or ask them come closer to the food. Then he did not order them to eat, rather he politely said: "Would you eat."
Thus, Ibraheem (alaihis-salaam) and his wife hosted their guests by themselves.
Benefits of the Hadeeth
1. Islam calls for every matter, deed and action that brings about and spreads love, goodwill and harmony in the Muslim society.
2. The tongue and what it utters are very dangerous. One may utter an evil word that angers Allah, not caring for the harm it brings, and as a result may fall in Hell.
3. This Hadeeth encourages the best behavior and conduct. It warns against bad behavior and ill conduct and discourages them.
4. This Hadeeth encourages the best treatment and demeanor while dealing with others
[from Aqeedatus Salaf mailing list]
Saturday, September 14, 2002
Tolong ingatkan aku
----------------------------------------
Assalamu'alaikum sahabatku
nak mintak tolong sikit boleh tak?
tolong ingatkan aku
andai aku terlupakan Tuhan
dalam kelapangan dan kesibukan
dalam kesenangan dan kesusahan
tolong ingatkan aku
jangan jadi anak derhaka
mak ayah dilupakan jangan
usah diluka hati dan perasaan
tolong ingatkan aku
supaya ingat pesanan guru
bukan sekadar peringatan
tapi tarbiyah berpanjangan
tolong ingatkan aku
dengarlah dan bacalah al-quran
tika radio penuh hiburan
tika tv penuh hindustan
tolong ingatkan aku
di mana islamnya zahirku
jika aurat didedahkan
disingkat, diketat dan dijarangkan
tolong ingatkan aku
jadilah sahabat yang baik
sentiasa memberi peringatan
sentiasa menerima teguran
tolong ingatkan aku
kalau bercinta biar keranaNya
dalam memilih utamakan Iman
kelak ikatan dihindari syaitan
tolong ingatkan aku
hidup ini satu kembara
kutiplah mutiara dalam perjalanan
moga di sana menjadi bekalan
tolong ingatkan aku
diri ini milik Yang Kuasa
kepadaNya jiwa diserahkan
segala-galanya Dialah tumpuan
tolong ye ingatkan aku...
terima kasih, wassalam.
Lakaran hati: Hafsa Mahmud
----------------------------------------
Assalamu'alaikum sahabatku
nak mintak tolong sikit boleh tak?
tolong ingatkan aku
andai aku terlupakan Tuhan
dalam kelapangan dan kesibukan
dalam kesenangan dan kesusahan
tolong ingatkan aku
jangan jadi anak derhaka
mak ayah dilupakan jangan
usah diluka hati dan perasaan
tolong ingatkan aku
supaya ingat pesanan guru
bukan sekadar peringatan
tapi tarbiyah berpanjangan
tolong ingatkan aku
dengarlah dan bacalah al-quran
tika radio penuh hiburan
tika tv penuh hindustan
tolong ingatkan aku
di mana islamnya zahirku
jika aurat didedahkan
disingkat, diketat dan dijarangkan
tolong ingatkan aku
jadilah sahabat yang baik
sentiasa memberi peringatan
sentiasa menerima teguran
tolong ingatkan aku
kalau bercinta biar keranaNya
dalam memilih utamakan Iman
kelak ikatan dihindari syaitan
tolong ingatkan aku
hidup ini satu kembara
kutiplah mutiara dalam perjalanan
moga di sana menjadi bekalan
tolong ingatkan aku
diri ini milik Yang Kuasa
kepadaNya jiwa diserahkan
segala-galanya Dialah tumpuan
tolong ye ingatkan aku...
terima kasih, wassalam.
Lakaran hati: Hafsa Mahmud
Thursday, September 12, 2002
Fostering a Democratic Islam
Most fundamentalists do not take part in acts of terror but simply want to see their faith reflected more clearly in public life.
By Karen Armstrong
Tuesday, September 10, 2002; Page A15
A year ago, we watched the symbols of American military and economic might crumble under the impact of Muslim rage. Islamic fundamentalism, which had hitherto been of only academic interest to most Americans, immediately became a burning issue. Now, on the anniversary, while we mourn the victims of this heinous crime, we must also look to the future. How can the United States deal most effectively with the fundamentalist threat from the Muslim world?
Fundamentalism has erupted in every major world religion; a countercultural movement, it shows that a significant number of people worldwide want to be more religious. Most fundamentalists do not take part in acts of terror but simply want to see their faith reflected more clearly in public life. Nevertheless, it is crucial that the United States, as the sole superpower, work to create the conditions that will enable this religious resurgence to remain healthy, and recognize that an ill-considered political policy is likely to trigger a rogue religious response in the Islamic world.
The bedrock message of the Koran is that Muslims must build a just and decent society, in which poor and vulnerable people are treated with respect. Hence politics has always had near-sacramental importance in Islam. If Muslims see their community humiliated by a foreign power or corrupted by a tyrannical regime, they can feel as religiously distressed as a Christian who sees the Bible traduced.
In a despotic, corrupt and violent society, religion is more likely to become cruel, corrupt and violent, too. A Muslim regime that bears no resemblance to the Koranic ideal, but which is supported by the United States, runs the risk of provoking a fundamentalist riposte that may also affect Americans, so it is crucial that the United States endorse only those regimes that are democratic, egalitarian and pluralistic. Bitter experience shows that it was a terrible mistake to support the shahs of Iran, Saddam Hussein and Osama bin Laden to achieve short-term goals.
But we should also note that none of the Sept. 11 hijackers came from the "axis of evil" but from countries allied with the United States. Fifteen of them came from Saudi Arabia, where human rights abuses and a narrow, exclusivist interpretation of Islam have created fertile soil for extremism. Should we not put more pressure on our allies to promote democratic rule, to revise textbooks that teach children to hate, and to restrain clerics who, against the clear and unequivocal teachings of the Koran, preach hatred of Jews and Christians?
Yet it is also essential that the United States dissociate itself from its own Christian fundamentalists, who in recent months have described Islam as "wicked" and "evil," creating a climate of hatred that we simply cannot afford. If, in the event of another attack, a backlash against Arab Americans were to occur, extremism would run rife in the Islamic world. Further, American Muslims could provide a much-needed bridge between East and West, and many are eager to fulfill this role. They regard the freedom they enjoy in the United States as an ideal environment for true religion. Americans should support Muslim initiatives to build a spiritually and intellectually vibrant American Islam, which could counter extremism at home and abroad. There is a precedent for this. American Catholics, once a feared and despised minority, not only have won acceptance, but also were able to convince the Vatican of the need for reform.
Every fundamentalist movement that I have studied in Judaism, Christianity and Islam is rooted in a deep fear of annihilation. Consequently, as history shows, violent attempts to suppress such movements are counterproductive, because they confirm fundamentalists in their conviction that they are about to be wiped out. Muslim extremists are opposed not to American freedom but to the foreign policy of the United States, which, rightly or wrongly, they have experienced as invasive and aggressive. They cite American support for despotic rulers, and Americans' apparent indifference to the plight of Muslims in Palestine or in Iraq, where thousands of children have died as a result of U.S.-led sanctions. A military attack on Iraq, with yet more civilian deaths, might unseat Saddam Hussein. But it would also exacerbate the fear and rage that fuel terrorism.
Somehow we have to stop the escalating cycle of violence, but the United States cannot achieve this alone. Sept. 11, 2001, showed that we cannot separate ourselves from the rest of the planet. If we ignore the rest of the world, it will come to us, in terrifying ways. Now is the time to consult other nations, especially our Muslim neighbors, to find a solution to a peril that threatens to engulf us all.
Karen Armstrong has written extensively on religion and is the author of "The Battle for God," a history of fundamentalism.
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A59586-2002Sep9.html
Most fundamentalists do not take part in acts of terror but simply want to see their faith reflected more clearly in public life.
By Karen Armstrong
Tuesday, September 10, 2002; Page A15
A year ago, we watched the symbols of American military and economic might crumble under the impact of Muslim rage. Islamic fundamentalism, which had hitherto been of only academic interest to most Americans, immediately became a burning issue. Now, on the anniversary, while we mourn the victims of this heinous crime, we must also look to the future. How can the United States deal most effectively with the fundamentalist threat from the Muslim world?
Fundamentalism has erupted in every major world religion; a countercultural movement, it shows that a significant number of people worldwide want to be more religious. Most fundamentalists do not take part in acts of terror but simply want to see their faith reflected more clearly in public life. Nevertheless, it is crucial that the United States, as the sole superpower, work to create the conditions that will enable this religious resurgence to remain healthy, and recognize that an ill-considered political policy is likely to trigger a rogue religious response in the Islamic world.
The bedrock message of the Koran is that Muslims must build a just and decent society, in which poor and vulnerable people are treated with respect. Hence politics has always had near-sacramental importance in Islam. If Muslims see their community humiliated by a foreign power or corrupted by a tyrannical regime, they can feel as religiously distressed as a Christian who sees the Bible traduced.
In a despotic, corrupt and violent society, religion is more likely to become cruel, corrupt and violent, too. A Muslim regime that bears no resemblance to the Koranic ideal, but which is supported by the United States, runs the risk of provoking a fundamentalist riposte that may also affect Americans, so it is crucial that the United States endorse only those regimes that are democratic, egalitarian and pluralistic. Bitter experience shows that it was a terrible mistake to support the shahs of Iran, Saddam Hussein and Osama bin Laden to achieve short-term goals.
But we should also note that none of the Sept. 11 hijackers came from the "axis of evil" but from countries allied with the United States. Fifteen of them came from Saudi Arabia, where human rights abuses and a narrow, exclusivist interpretation of Islam have created fertile soil for extremism. Should we not put more pressure on our allies to promote democratic rule, to revise textbooks that teach children to hate, and to restrain clerics who, against the clear and unequivocal teachings of the Koran, preach hatred of Jews and Christians?
Yet it is also essential that the United States dissociate itself from its own Christian fundamentalists, who in recent months have described Islam as "wicked" and "evil," creating a climate of hatred that we simply cannot afford. If, in the event of another attack, a backlash against Arab Americans were to occur, extremism would run rife in the Islamic world. Further, American Muslims could provide a much-needed bridge between East and West, and many are eager to fulfill this role. They regard the freedom they enjoy in the United States as an ideal environment for true religion. Americans should support Muslim initiatives to build a spiritually and intellectually vibrant American Islam, which could counter extremism at home and abroad. There is a precedent for this. American Catholics, once a feared and despised minority, not only have won acceptance, but also were able to convince the Vatican of the need for reform.
Every fundamentalist movement that I have studied in Judaism, Christianity and Islam is rooted in a deep fear of annihilation. Consequently, as history shows, violent attempts to suppress such movements are counterproductive, because they confirm fundamentalists in their conviction that they are about to be wiped out. Muslim extremists are opposed not to American freedom but to the foreign policy of the United States, which, rightly or wrongly, they have experienced as invasive and aggressive. They cite American support for despotic rulers, and Americans' apparent indifference to the plight of Muslims in Palestine or in Iraq, where thousands of children have died as a result of U.S.-led sanctions. A military attack on Iraq, with yet more civilian deaths, might unseat Saddam Hussein. But it would also exacerbate the fear and rage that fuel terrorism.
Somehow we have to stop the escalating cycle of violence, but the United States cannot achieve this alone. Sept. 11, 2001, showed that we cannot separate ourselves from the rest of the planet. If we ignore the rest of the world, it will come to us, in terrifying ways. Now is the time to consult other nations, especially our Muslim neighbors, to find a solution to a peril that threatens to engulf us all.
Karen Armstrong has written extensively on religion and is the author of "The Battle for God," a history of fundamentalism.
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/articles/A59586-2002Sep9.html
Mabuk Cinta
Dikisahkan dalam sebuah kitab karangan Imam Al-Ghazali bahawa pada suatu hari Nabi Isa a.s berjalan di hadapan seorang pemuda yang sedang menyiram air di kebun. Bila pemuda yang sedang menyiram air itu melihat kepada Nabi Isa a.s berada di hadapannya maka dia pun berkata, "Wahai Nabi Isa a.s, kamu mintalah dari Tuhanmu agar Dia memberi kepadaku seberat semut Jarrah cintaku kepada-Nya."
Berkata Nabi Isa a.s, "Wahai saudaraku, kamu tidak akan terdaya untuk seberat Jarrah itu."
Berkata pemuda itu lagi, "Wahai Isa a.s, kalau aku tidak terdaya untuk satu Jarrah, maka kamu mintalah untukku setengah berat Jarrah."
Oleh kerana keinginan pemuda itu untuk mendapatkan kecintaannya kepada Allah, maka Nabi Isa a.s pun berdoa, "Ya Tuhanku, berikanlah dia setengah berat Jarrah cintanya kepada-Mu." Setelah Nabi Isa a.s berdoa maka beliau pun berlalu dari situ.
Selang beberapa lama Nabi Isa a.s datang lagi ke tempat pemuda yang memintanya berdoa, tetapi Nabi Isa a.s tidak dapat berjumpa dengan pemuda itu. Maka Nabi Isa a.s pun bertanya kepada orang yang lalu-lalang di tempat tersebut, dan berkata kepada salah seorang yang berada di situ bahawa pemuda itu telah gila dan kini berada di atas gunung.
Setelah Nabi Isa a.s mendengat penjelasan orang-orang itu maka beliau pun berdoa kepada Allah S.W.T, "Wahai Tuhanku, tunjukkanlah kepadaku tentang pemuda itu." Selesai sahaja Nabi Isa a.s berdoa maka beliau pun dapat melihat pemuda itu yang berada di antara gunung-ganang dan sedang duduk di atas sebuah batu besar, matanya memandang ke langit.
Nabi Isa a.s pun menghampiri pemuda itu dengan memberi salam, tetapi pemuda itu tidak menjawab salam Nabi Isa a.s, lalu Nabi Isa berkata, "Aku ini Isa a.s."Kemudian Allah S.W.T menurunkan wahyu yang berbunyi, "Wahai Isa, bagaimana dia dapat mendengar perbicaraan manusia, sebab dalam hatinya itu terdapat kadar setengah berat Jarrah cintanya kepada-Ku. Demi Keagungan dan Keluhuran-Ku, kalau engkau memotongnya dengan gergaji sekalipun tentu dia tidak mengetahuinya."
Barangsiapa yang mengakui tiga perkara tetapi tidak menyucikan diri dari tiga perkara yang lain maka dia adalah orang yang tertipu.
1. Orang yang mengaku kemanisan berzikir kepada Allah, tetapi dia mencintai dunia.
2. Orang yang mengaku cinta ikhlas di dalam beramal, tetapi dia ingin mendapat sanjungan dari manusia.
3. Orang yang mengaku cinta kepada Tuhan yang menciptakannya, tetapi tidak berani merendahkan dirinya.
Rasulullah S.A.W telah bersabda, "Akan datang waktunya umatku akan mencintai lima lupa kepada yang lima :
1. Mereka cinta kepada dunia. Tetapi mereka lupa kepada akhirat.
2. Mereka cinta kepada harta benda. Tetapi mereka lupa kepada hisab.
3. Mereka cinta kepada makhluk. Tetapi mereka lupa kepada al-Khaliq (The Creator).
4. Mereka cinta kepada dosa. Tetapi mereka lupa untuk bertaubat.
5. Mereka cinta kepada gedung-gedung mewah :) Tetapi mereka lupa kepada kubur :( "
Intan itu jika terbenam diperlimbahan sekalipun, tiada akan hilang cahayanya
Wallahualam
"Wa qul jaaa'al haqqu wazahaqol baatilu innalbaatila kaana zahuuqo"
Say: the truth has come and falsehood has departed, indeed falsehood by its nature is bound to depart [ Al-Isra' : 81 ]
petikan dari:
http://www.mymasjid.com.my/forum/show.asp?id=217806
Dikisahkan dalam sebuah kitab karangan Imam Al-Ghazali bahawa pada suatu hari Nabi Isa a.s berjalan di hadapan seorang pemuda yang sedang menyiram air di kebun. Bila pemuda yang sedang menyiram air itu melihat kepada Nabi Isa a.s berada di hadapannya maka dia pun berkata, "Wahai Nabi Isa a.s, kamu mintalah dari Tuhanmu agar Dia memberi kepadaku seberat semut Jarrah cintaku kepada-Nya."
Berkata Nabi Isa a.s, "Wahai saudaraku, kamu tidak akan terdaya untuk seberat Jarrah itu."
Berkata pemuda itu lagi, "Wahai Isa a.s, kalau aku tidak terdaya untuk satu Jarrah, maka kamu mintalah untukku setengah berat Jarrah."
Oleh kerana keinginan pemuda itu untuk mendapatkan kecintaannya kepada Allah, maka Nabi Isa a.s pun berdoa, "Ya Tuhanku, berikanlah dia setengah berat Jarrah cintanya kepada-Mu." Setelah Nabi Isa a.s berdoa maka beliau pun berlalu dari situ.
Selang beberapa lama Nabi Isa a.s datang lagi ke tempat pemuda yang memintanya berdoa, tetapi Nabi Isa a.s tidak dapat berjumpa dengan pemuda itu. Maka Nabi Isa a.s pun bertanya kepada orang yang lalu-lalang di tempat tersebut, dan berkata kepada salah seorang yang berada di situ bahawa pemuda itu telah gila dan kini berada di atas gunung.
Setelah Nabi Isa a.s mendengat penjelasan orang-orang itu maka beliau pun berdoa kepada Allah S.W.T, "Wahai Tuhanku, tunjukkanlah kepadaku tentang pemuda itu." Selesai sahaja Nabi Isa a.s berdoa maka beliau pun dapat melihat pemuda itu yang berada di antara gunung-ganang dan sedang duduk di atas sebuah batu besar, matanya memandang ke langit.
Nabi Isa a.s pun menghampiri pemuda itu dengan memberi salam, tetapi pemuda itu tidak menjawab salam Nabi Isa a.s, lalu Nabi Isa berkata, "Aku ini Isa a.s."Kemudian Allah S.W.T menurunkan wahyu yang berbunyi, "Wahai Isa, bagaimana dia dapat mendengar perbicaraan manusia, sebab dalam hatinya itu terdapat kadar setengah berat Jarrah cintanya kepada-Ku. Demi Keagungan dan Keluhuran-Ku, kalau engkau memotongnya dengan gergaji sekalipun tentu dia tidak mengetahuinya."
Barangsiapa yang mengakui tiga perkara tetapi tidak menyucikan diri dari tiga perkara yang lain maka dia adalah orang yang tertipu.
1. Orang yang mengaku kemanisan berzikir kepada Allah, tetapi dia mencintai dunia.
2. Orang yang mengaku cinta ikhlas di dalam beramal, tetapi dia ingin mendapat sanjungan dari manusia.
3. Orang yang mengaku cinta kepada Tuhan yang menciptakannya, tetapi tidak berani merendahkan dirinya.
Rasulullah S.A.W telah bersabda, "Akan datang waktunya umatku akan mencintai lima lupa kepada yang lima :
1. Mereka cinta kepada dunia. Tetapi mereka lupa kepada akhirat.
2. Mereka cinta kepada harta benda. Tetapi mereka lupa kepada hisab.
3. Mereka cinta kepada makhluk. Tetapi mereka lupa kepada al-Khaliq (The Creator).
4. Mereka cinta kepada dosa. Tetapi mereka lupa untuk bertaubat.
5. Mereka cinta kepada gedung-gedung mewah :) Tetapi mereka lupa kepada kubur :( "
Intan itu jika terbenam diperlimbahan sekalipun, tiada akan hilang cahayanya
Wallahualam
"Wa qul jaaa'al haqqu wazahaqol baatilu innalbaatila kaana zahuuqo"
Say: the truth has come and falsehood has departed, indeed falsehood by its nature is bound to depart [ Al-Isra' : 81 ]
petikan dari:
http://www.mymasjid.com.my/forum/show.asp?id=217806
Wednesday, September 11, 2002
Peranan Jemaah dalam Tarbiyyah Penyempurnaan
Berikut petikan bab terakhir dari buku 'Langkah Bermula' oleh Muhamad Ahmad ar-Rashid terbitan Pustaka Usrah. Moga memberi manfaat, inspirasi dan rujukan kita dalam menghadapi mehnah dan cabaran dalam pasukan dakwah LiLlahi Taala.
'Pendakwah Islam yang merdeka serta bertindak balas bersama perkembangan dan keperluan harian bagi gerakan Islam, dapat melihat Umar bin Al Khattab r.a berdiri pada suatu ketika untuk berdoa dengan doanya yang masyhur: "Wahai Tuhanku aku berlindung kepadaMu dari kekuatan orang jahat dan kelemahan orang yang dipercayai."
Lalu menggeletar urat sarafnya kerana takut kepada Tuhannya dan terharu hatinya keranan berharap kepada rahmat Tuhannya. Beliau segera menggunakan seluruh kekuatan dan tenaga tarbiyyah untuk kerja kerja jamaah yang memuaskan harapan beliau. Beliau berusaha memberi kesedaran kepada orang-orang yang thiqah tetapi lemah dan melembutkan hati orang yang degil yang aktif dan giat bekerja tetapi lalai terhadap sebahagian amalan berhubung keimanan. Dengan menutup kelemahan-kelemahan ini, bertambahlah bilangan orang yang thiqah yang menggabungkan kesedaran dan kekuatan.
Orang kuat yang dipercayai dan jujur itulah yang paling sesuai untuk mendukung dakwah dan memikul bebanan jihad. Sifat jihad mesti disempurnakan didalam diri mereka yang beriman dan iman para mujahid mesti diperdalamkan sebagaimana firman Allah SWT:
"Orang orang yang beriman sesudah itu dan behijrah lagi berjuang bersama kamu, mereka itu dari (golongan) kamu." (Al-Anfal:75)
Ibnu Taimiyah berkata: "Allah telah mengikat persetiaan (persaudaraan Islam) diantara muhajirin dan Ansar dan diantara orang-orang beriman selepas mereka dan berhijrah hingga hari kiamat. Orang yang berhijrah ialah orang yang meninggalkan apa yang dilarang Allah. Begitu juga jihad, hukumnya kekal dan ia terus berlaku
hingga hari kiamat.
Setiap individu mampu menegakkan sifat muhajir dan mujahid pada dirinya. Terdapat banyak jiwa-jiwa yang lembut cenderung untuk meninggalkan kejahatan tetapi tidak berjihad. Banyak juga jiwa-jiwa yang kuat adakalanya cenderung untuk berjihad tanpa berhijrah meninggalkan kejahatan.
Allah telah mengikat persetiaan kepada sesiapa yang mempunyai kedua-dua sifat ini dalam dirinya. Mereka ialah umat Muhammad SAW yang beriman kepadanya dengan iman yang sebenar.
Keupayaan setiap pendakwah untuk memiliki kedua-dua sifat ini dan keupayaan urusan Islam membuahkan kebaikan-kebaikan dari kedua-dua golongan tersebut, ia merupakan dua perkara asas bagi tarbiyyah harakah Islam.
Pertama sekali, orang yang beriman tetapi duduk atau mempunyai kesedaran tetapi hatinya keras; tarbiyyah Islam dapat menyempurnakan kekurangan masing-masing
dibawah asuhan pendakwah Islam sebelum mereka.
Dan urusan Islam mendapat faedah apabila dua golongan itu diselaraskan bagi disempurnakan, distabilakan, disatukan serta dirancang kegiatannya sehingga hasilnya mampu membentuk kombinasi yang mantap.
Tiada Usaha yang sia-sia
Cuma kejayaan yang lewat tiba
Sempitlah bumi ini kepada pendakwah yang berkobar-kobar semangatnya apabila kita bersungguh-sungguh menjelaskan betapa perlunya keseimbangan didalam perkembangan yang meluas setelah sekian lama berjalan di jalan dakwah. Mereka dapati dakwah Islam akan mengalami kegagalan sekiranya ia tidak berlumba-luma meramaikan bilangan ahlinya.
Kita tidak nafikan bahawa kesilapan lalu telah menghalang dakwah ini untuk berkembang didalam kesempatan yang luas ke beberapa tempat didunia Islam dan menghalang penyebarannya secara aman ketika ada ruang tersedia untuk menerima dakwah. Parti-parti politik yang sesat telah menggunakan kelembapan pendakwah Islam lalu mereka pun menapak beberapa langkah lebih jauh berbanding pendakwah Islam. namun kesilapa tidak mungkin diperbaiki denagn kesilapan yang lain.
Penilaian terhadap kegagalan dan kejayaan dakwah pada waktu-waktu tertentu tidak bergantung kepada perhitungan berapa ramai yang mampu dipindahkan dari lembah tanpa ikatan kepada menyertai barisan dakwah dan gerakan Islam. Ini berlaku kerana dakwah Islam selalunya menjadi sebab yang membawa hidayah kepada beribu-ribu pemuda kepada keimanan dan ketakwaan dan memelihara mereka dari kejahatan dan kesesatan meskipun mereka tidak menyertai barisan dakwah dan harakah Islam dengan berbagai-bagai alasan. Perkara ini sangat besar didalam timbagan Islam.
Dakwah Islam umpama sebuah kampung yang mempunyai pohonm-pohon kayu yang rendang ditengah-tengah padang pasir yang kering kontang ketika angkatan musafir yang berkelana berteduh dibawah naungannya, meminum airnya dan bermesra dengan penduduknya. Berapa ramai anak-anak muda telah mendapat asuhan dakwah Islam sebelum mereka dewasa dan melalui zaman muda mereka dengan selamat telah menikmati teduhannya dan bergaul dengan penduduknya walaupun mereka tidak dapat meneruskan perjalanan mereka didalam barisan dakwah oleh dorongan dan ancaman.
Berapa ramai orang yang was-was ditarik oleh dakwah islam kepada keyakinan dan orang mukmin yang jahil kepada ilmu. Sumbangan dakwah ini sangat besar ertinya didalam pertimbangan syariah. Proses dakwah telah menjelaskan banyak perkara-perkara syubhah dan samar. melalui dakwah, banyak tuduhan dapat ditolak dan ramai orang yang dizalimi dibela dan disanjung. Semua sumbangan itu sanagt besar ertinya disisi islam.
Ramai manusia didalam jiwanya berlaku pertarungan diantara pengertian-pengertian iman dengan jahiliyyah lantaran pengaruh dan kesan pendakwah Islam dahulu dan sekarang. Sekarang, pertarungan jiwa itu berlaku denag hebatnya didalam diri mereka dan tidak dapat dilihat denagn mata kepala. Persoalan yang berkocak dijiwa mereka ialah, adakah mereka akan beriman dan mengakui dengan apa yang dikatakan oleh pendakwah Islam kepada mereka ataupun mereka akan kekal dengan keadaan mereka? Golongan ini pasti menuju kepada keimanan yang pasti apabila kebenaran terbentang jelas dihadapan mereka melalui satu goncangan yang membuatkan mereka tersentak lalu membuka tabir yang menutup hati mereka sehingga cahaya iman memancar terus ke hati mereka sebagaimana Islam pada suatu masa dahulu mengejutkan hati sebahagian daripadasahabat-sahabat Rasulullah SAW. Contohnya sepertimana yang terjadi kepada Umar Al Khatab r.a semasa melintasi Bukit Safa atau semasa beliau terdengar saudaranya membaca Al-Quran, lalu dia memeluk Islam disitu juga, atau sepertimana Hamzah bin Abdul Mutalib apabila beliau kembali dari perguruan lalu beliau mendengar komplot untuk membunuh Rasulullah SAW dia terus beriman dan pecahlah belenggu jahiliyyah dari dirinya.
Bolehkah dikatakan bahawa sebab-sebab mereka beriman datang dalam sekelip mata sahaja? Tidak sama sekali. Sebenarnya, konsep iman telah lama bergelora di dalam jiwa mereka dan telah lama berlaku pertarungan hebat diantara iman dan jahiliyyah didalam diri mereka. Pertarungan itu terus bersemarak di jiwa mereka sehingga kebaikan dan keimanan melimpah ruah didalam jiwa mereka dan pada detik-detik tersebut mereka terus memeluk Islam. Sekiranya kita menekankan tarbiyyah Islam secara mendalam pada hari ini dan membataskannya kepada anggota barisan yang terpilih dan mengimbangkan diantara tarbiyyah dengan perkembangan dakwah yang meluas, maka ia dapat memenuhi keperluan mereka yang mengalami konflik hebat didalam jiwa. Mereka sebenarnya sedang menuju kearah kita untuk menyertai barisan kita dan mereka kini semakin hampir. Peristiwa yang menggoncangkan, tersembunyi disisi Allah. Peristiwa tersebut adalah rahmat Allah yang dikurniakan kepada orang-orang yang sabar. Sesiapa yang tidak mahu percaya dengan hakikat ini, dia perlu kembali semula mengkaji sirah dan sejarah baru...
[disalin cetak oleh Ziyyad Muhamad]
Berikut petikan bab terakhir dari buku 'Langkah Bermula' oleh Muhamad Ahmad ar-Rashid terbitan Pustaka Usrah. Moga memberi manfaat, inspirasi dan rujukan kita dalam menghadapi mehnah dan cabaran dalam pasukan dakwah LiLlahi Taala.
'Pendakwah Islam yang merdeka serta bertindak balas bersama perkembangan dan keperluan harian bagi gerakan Islam, dapat melihat Umar bin Al Khattab r.a berdiri pada suatu ketika untuk berdoa dengan doanya yang masyhur: "Wahai Tuhanku aku berlindung kepadaMu dari kekuatan orang jahat dan kelemahan orang yang dipercayai."
Lalu menggeletar urat sarafnya kerana takut kepada Tuhannya dan terharu hatinya keranan berharap kepada rahmat Tuhannya. Beliau segera menggunakan seluruh kekuatan dan tenaga tarbiyyah untuk kerja kerja jamaah yang memuaskan harapan beliau. Beliau berusaha memberi kesedaran kepada orang-orang yang thiqah tetapi lemah dan melembutkan hati orang yang degil yang aktif dan giat bekerja tetapi lalai terhadap sebahagian amalan berhubung keimanan. Dengan menutup kelemahan-kelemahan ini, bertambahlah bilangan orang yang thiqah yang menggabungkan kesedaran dan kekuatan.
Orang kuat yang dipercayai dan jujur itulah yang paling sesuai untuk mendukung dakwah dan memikul bebanan jihad. Sifat jihad mesti disempurnakan didalam diri mereka yang beriman dan iman para mujahid mesti diperdalamkan sebagaimana firman Allah SWT:
"Orang orang yang beriman sesudah itu dan behijrah lagi berjuang bersama kamu, mereka itu dari (golongan) kamu." (Al-Anfal:75)
Ibnu Taimiyah berkata: "Allah telah mengikat persetiaan (persaudaraan Islam) diantara muhajirin dan Ansar dan diantara orang-orang beriman selepas mereka dan berhijrah hingga hari kiamat. Orang yang berhijrah ialah orang yang meninggalkan apa yang dilarang Allah. Begitu juga jihad, hukumnya kekal dan ia terus berlaku
hingga hari kiamat.
Setiap individu mampu menegakkan sifat muhajir dan mujahid pada dirinya. Terdapat banyak jiwa-jiwa yang lembut cenderung untuk meninggalkan kejahatan tetapi tidak berjihad. Banyak juga jiwa-jiwa yang kuat adakalanya cenderung untuk berjihad tanpa berhijrah meninggalkan kejahatan.
Allah telah mengikat persetiaan kepada sesiapa yang mempunyai kedua-dua sifat ini dalam dirinya. Mereka ialah umat Muhammad SAW yang beriman kepadanya dengan iman yang sebenar.
Keupayaan setiap pendakwah untuk memiliki kedua-dua sifat ini dan keupayaan urusan Islam membuahkan kebaikan-kebaikan dari kedua-dua golongan tersebut, ia merupakan dua perkara asas bagi tarbiyyah harakah Islam.
Pertama sekali, orang yang beriman tetapi duduk atau mempunyai kesedaran tetapi hatinya keras; tarbiyyah Islam dapat menyempurnakan kekurangan masing-masing
dibawah asuhan pendakwah Islam sebelum mereka.
Dan urusan Islam mendapat faedah apabila dua golongan itu diselaraskan bagi disempurnakan, distabilakan, disatukan serta dirancang kegiatannya sehingga hasilnya mampu membentuk kombinasi yang mantap.
Tiada Usaha yang sia-sia
Cuma kejayaan yang lewat tiba
Sempitlah bumi ini kepada pendakwah yang berkobar-kobar semangatnya apabila kita bersungguh-sungguh menjelaskan betapa perlunya keseimbangan didalam perkembangan yang meluas setelah sekian lama berjalan di jalan dakwah. Mereka dapati dakwah Islam akan mengalami kegagalan sekiranya ia tidak berlumba-luma meramaikan bilangan ahlinya.
Kita tidak nafikan bahawa kesilapan lalu telah menghalang dakwah ini untuk berkembang didalam kesempatan yang luas ke beberapa tempat didunia Islam dan menghalang penyebarannya secara aman ketika ada ruang tersedia untuk menerima dakwah. Parti-parti politik yang sesat telah menggunakan kelembapan pendakwah Islam lalu mereka pun menapak beberapa langkah lebih jauh berbanding pendakwah Islam. namun kesilapa tidak mungkin diperbaiki denagn kesilapan yang lain.
Penilaian terhadap kegagalan dan kejayaan dakwah pada waktu-waktu tertentu tidak bergantung kepada perhitungan berapa ramai yang mampu dipindahkan dari lembah tanpa ikatan kepada menyertai barisan dakwah dan gerakan Islam. Ini berlaku kerana dakwah Islam selalunya menjadi sebab yang membawa hidayah kepada beribu-ribu pemuda kepada keimanan dan ketakwaan dan memelihara mereka dari kejahatan dan kesesatan meskipun mereka tidak menyertai barisan dakwah dan harakah Islam dengan berbagai-bagai alasan. Perkara ini sangat besar didalam timbagan Islam.
Dakwah Islam umpama sebuah kampung yang mempunyai pohonm-pohon kayu yang rendang ditengah-tengah padang pasir yang kering kontang ketika angkatan musafir yang berkelana berteduh dibawah naungannya, meminum airnya dan bermesra dengan penduduknya. Berapa ramai anak-anak muda telah mendapat asuhan dakwah Islam sebelum mereka dewasa dan melalui zaman muda mereka dengan selamat telah menikmati teduhannya dan bergaul dengan penduduknya walaupun mereka tidak dapat meneruskan perjalanan mereka didalam barisan dakwah oleh dorongan dan ancaman.
Berapa ramai orang yang was-was ditarik oleh dakwah islam kepada keyakinan dan orang mukmin yang jahil kepada ilmu. Sumbangan dakwah ini sangat besar ertinya didalam pertimbangan syariah. Proses dakwah telah menjelaskan banyak perkara-perkara syubhah dan samar. melalui dakwah, banyak tuduhan dapat ditolak dan ramai orang yang dizalimi dibela dan disanjung. Semua sumbangan itu sanagt besar ertinya disisi islam.
Ramai manusia didalam jiwanya berlaku pertarungan diantara pengertian-pengertian iman dengan jahiliyyah lantaran pengaruh dan kesan pendakwah Islam dahulu dan sekarang. Sekarang, pertarungan jiwa itu berlaku denag hebatnya didalam diri mereka dan tidak dapat dilihat denagn mata kepala. Persoalan yang berkocak dijiwa mereka ialah, adakah mereka akan beriman dan mengakui dengan apa yang dikatakan oleh pendakwah Islam kepada mereka ataupun mereka akan kekal dengan keadaan mereka? Golongan ini pasti menuju kepada keimanan yang pasti apabila kebenaran terbentang jelas dihadapan mereka melalui satu goncangan yang membuatkan mereka tersentak lalu membuka tabir yang menutup hati mereka sehingga cahaya iman memancar terus ke hati mereka sebagaimana Islam pada suatu masa dahulu mengejutkan hati sebahagian daripadasahabat-sahabat Rasulullah SAW. Contohnya sepertimana yang terjadi kepada Umar Al Khatab r.a semasa melintasi Bukit Safa atau semasa beliau terdengar saudaranya membaca Al-Quran, lalu dia memeluk Islam disitu juga, atau sepertimana Hamzah bin Abdul Mutalib apabila beliau kembali dari perguruan lalu beliau mendengar komplot untuk membunuh Rasulullah SAW dia terus beriman dan pecahlah belenggu jahiliyyah dari dirinya.
Bolehkah dikatakan bahawa sebab-sebab mereka beriman datang dalam sekelip mata sahaja? Tidak sama sekali. Sebenarnya, konsep iman telah lama bergelora di dalam jiwa mereka dan telah lama berlaku pertarungan hebat diantara iman dan jahiliyyah didalam diri mereka. Pertarungan itu terus bersemarak di jiwa mereka sehingga kebaikan dan keimanan melimpah ruah didalam jiwa mereka dan pada detik-detik tersebut mereka terus memeluk Islam. Sekiranya kita menekankan tarbiyyah Islam secara mendalam pada hari ini dan membataskannya kepada anggota barisan yang terpilih dan mengimbangkan diantara tarbiyyah dengan perkembangan dakwah yang meluas, maka ia dapat memenuhi keperluan mereka yang mengalami konflik hebat didalam jiwa. Mereka sebenarnya sedang menuju kearah kita untuk menyertai barisan kita dan mereka kini semakin hampir. Peristiwa yang menggoncangkan, tersembunyi disisi Allah. Peristiwa tersebut adalah rahmat Allah yang dikurniakan kepada orang-orang yang sabar. Sesiapa yang tidak mahu percaya dengan hakikat ini, dia perlu kembali semula mengkaji sirah dan sejarah baru...
[disalin cetak oleh Ziyyad Muhamad]
Monday, September 09, 2002
Mata Hati Seorang Lelaki
Zubir, seorang lelaki. Pesan ibunya, insan bernama lelaki pantang menangis. Insan bergelar lelaki tidak boleh menitiskan air mata. Pesan ibunya terbuku - terpaku diruyung minda. Hampir 40 tahun bertapa di kepala, pesan ibunya hari ini Zubir ingkar lupa. Pesan dari seorang insan yang berkerudung di bawah nama wanita. Zubir sudah lama tidak ketemu dia. Kali terakhir mereka berutusan berita 20 tahun lalu. Dia rafiq terakrab Zubir. Sahabat yang Zubir anggap terunggul. Taulan yang tidak keterlaluan Zubir katakan, diantara bebintang yang bergentayangan di langit hitam pekat, dialah satu-satunya purnama yang bersinar. Zubir sibuk menyiapkan disertasi ketika monitor komputernya disinggahi ikon kecil berupa surat. Tetikus pantas digerakkan ke ikon inbox massage yang jarang-jarang diterima itu. Sekali tekan, email yang hadir dari pengutus yang tidak Zubir ketahui asal-usulnya terpampang menjamu diagonar mata.
Zubir,
Salam buat rafikku yang aku kira kala ini sibuk dengan tuntutan hidup yang sentiasa menggigit. Maaf, aku muncul tiba-tiba setelah lama menyepi diri. Aku sebenarnya ketandusan kata-kata. Aku sesungguhnya tidak tahu bagaimana harus aku lakarkan agar engkau tahu duka-dura hatiku. Maruah wanita sentiasa berkapuh di kaki lelaki, kata orang. Aku pernah bersumpah akan sentiasa berpegang dengan kata-kata itu tapi metah, sumpah aku terlerai akhirnya. Aku persis bulan yang merayu pungguk. Cuma, pencarian aku ini tidak akan ada hentinya kerana aku tahu, aku hanya mengejar bayang-bayang semalam. Aku terlalu merindui dia, Zubir!
Mukadima h warkah yang tidak diundang itu menjemput tanda tanya bertamu disanggar hati. Kenapa dia jadi begitu? Mengapa dia jadi pengemis rindu? Benteng hati Zubir turut merusuh bersama-sama dengan bait-bait perutusan yang dijelajah-jamah seterusnya.
Zubir,
Natasya Aminah Abdulah, gadis berdarah English-Scottish. Aku mula mengenalinya di kampus University of Leeds, London. Natasya pelajar fakultiku. Natasya tidak mudah didekati. Tidak ada ruang untuk aku menghampirinya buat sekian lama hinggalah kesuatu tarikh keramat. Satu petang aku melihat dia diburu oleh seorang lelaki, untuk melegelak diganggu tiba-tiba dia sepantas kilat masuk ke rumah sewaku dengan selamba. Aku jadi kaget kerana dia bukan muhrim yang tiba-tiba menceroboh masuk semata-mata untuk mendapat perlindungan diganggu oleh lelaki tersebut.
Akhirnya dia menceritkan kepada aku bahawa lelaki tersebut adalah bekas kekasihnya yang ingin mengganggu hidup Natasya dengan merebut kembali cintanya, namun Natasya cuba menolak kerana sudah tidak tahan dengan sikap bekas keksihnya yang kaki perempuan.
Detik itulah aku berjaya menghadirkan diri dalam hidupnya. Kami kahwin selepas itu walaupun ibuku menghalang.Cinta aku pada Natasya teguh-utuh biarpun ibu sering menimbulkan onar.Kata ibu,Natasya bukan anak bangsawan Melayu seperti kami justeru itu dia tidak layak menjadi sebahagian dari kaum keluargaku. Ibu tidak rela keturunannya berumbut-berumbi asing. Malah bagsa Natasya juga beralsanya dari kolonial yang banyak mencetuskan semangat nasionalisme Malaysia walaupun kita sudah merdeka hampir 40 tahun.
Persoalan yang singgah diendokarp minda Zubir kian terjawab. Zubir mula mengerti gejolak hati dia. Zubir mula faham susur-galur kisah dia.Namun debar Zubir kian berganda bila Zubir terus meluncuri batas-batas warkah dia selanjutnya.
Zubir,
Lima tahun usia perkahwinan kami, kami masih berdua. Kasihku pada Natasya mula tergugat. Aku kepingin anak yang bias panggil aku ayah!Mungkin ini balasan kerana mengingkari titah ibu. Aku jadi keliru. Natasya tenang. Tika mendapat perkhabaran buruk tentang keluarganya diKosovo dulu pun, dia tetap tenang. Aku jadi kalut.Aku jadi tidak sabar. Aku jadi bingung dengan kesabarannya. Ibu pula kian mendesak mengasak. Bara mula berasap. Ibu pula menyiram minyak. Tahap kesabaran aku mula teruji.Api kemarahan aku marak menjulang. Termakan dengan kata-kata ibu yang Natasya mandul,cinta aku mula beralih arah. Farah pilihan ibu, tanpa banyak soal, aku terima.Namun, Natasya tetap setia dengan aku. Sungguh aku tidak mengerti wanita itu, Zubir. Sabarnya tidak ada penghujung!
Zubir,
Aku mula abaikan Natasya. Tambahan pula, setelah dua bulan berkongsi kasih dengan Farah. Dia mengandung. Natasya, jarang sekali aku jenguk. Mual rasanya aku bila memandang wajahnya. Aku jadi begitu tidak sabar dengannya. Semua yang dilakukan serba tidak kena di mataku. Aku pernah menjirus tangannya dengan air teh yang panas berasap Cuma kerana dia terlewat membawakan air itu padaku! Ranting tubuhnya, aku kira sudah lali dengan sepak terajangku. Pernah dia tersungkur kelantai terkena penanganku suatu hari itu Zubir. Darah merah pekat berhamburan dari kepalanya yang terhantuk dibucu meja, tapi aku bangga melangkah keluar meninggalkan dia menanggung kesakitan sendirian. Sembilan bulan Farah mengandung, sembilan bulan jugalah Natasya tidak kupedulikan. Nafkah zahir batinnya aku tidak pernah ambil peduli. Aku kira lara dia makin bertambah selepas kelahiran Azhad Ahlami, putera aku dan Farah.Natasya sudah tidak ada dalam kamus hidupku! Entah kenapa? Rasa kesal tiba-tiba sahaja datang bertamu. Aku semakin resah, resah yang makin mencengkam di jiwa.
Zubir jadi bingung. Mengapa begitu mudah kasih terhenti? Kenapa begitu senang cinta mati? Dia bukan lagi rafik yang pernah suatu ketika dulu Zubir kagumi.
Zubir,
Hati Natasya turut kurebus dengan kata nista tapi sungguh,dia tidak pernah melawan. Dia tidak jadi seperti ayam yang berketak bila dimarahi manusia. Dia umpama rumput dilaman yang boleh aku pijak sesuka hatiku. Allah itu Maha Kaya. Itu ketentuan yang tidak dapat aku sangkalkan. Farah berubah selepas melahirkan anak kami. Dia abaikan aku. Dia abaikan Azhad Ahlami. Kata Farah, dia tidak betah menjadi ibu. Potongan badan dia yang menggiurkan dulu telah rosak kerana mengandungkan Azhad Ahlami, katanya.Dia kesal kerana hamil. Dan yang sungguh menghancurkan hatiku, katanya dia kesal kerana berkahwin denganku! Anak kami terbiar Zubir. Farah tinggalkan aku bersama-sama Azhad Ahlami yang masih lagi menyusu. Ibuku pula tidak mahu ambil tahu.Tahukah engkau betapa rusuh hatiku tika itu, Zubir?
Zubir sebak. Sebak mengenangkan betapa agungnya kuasa Tuhan. Allah tidak pernah mungkir janji pada umat ciptaanNya. Yang baik dibalas baik.Yang buruk mendapat pembalasan setimpal. Dalam memelihara ego seorang lelaki,Iskandar terpaksa
akur, dia wajar menerima pembalasan seperti itu dari Allah.
Zubir, Aku terpaksa menjilat nanah yang aku cipta sendiri selepas peninggalan Farah. Aku ketemu Natsya. Azhad Ahlami perlukan perhatian dan kasih saying seorang ibu. Aku rela sembah Natsya tika itu Zubir, kalau-kalau dia tidak mahu mengambil Azhad Ahlami. Dia tidak menolak. Aku bertambah terpukul dengan keadaan.Mengapa semurni itu hati dia, Zubir? Azhad Ahlami lena dalam dakapan dia. Dan engkau tahu Zubir, sememangnya Allah itu sungguh Pengasih. Azhad Ahlami kehilangan ibu. Paling mengharukan aku, Azhad Ahlami bias membesar dari sumur Natasya!Natasya tidak pernah hamil. Dia tidak pernah mengandung. Mana mungkin ada susu tapi itulah kebesaran Ilahi. Aku langgar sumpah kita Zubir. Lelaki tidak seharusnya menangis. Tatkala melihat detik itu, permata jernih ini turun tidak berhenti-henti. Jendela mataku berlangsir hujan! Kami hidup bahagia selepas itu Zubir. Farah telah kulepaskan secara baik. Ibu akur dengan keputusan aku. Dia lebih banyak diam sejak Farah tinggalkan aku. Mungkin malu dengan Natasya. Hari-hari yang kami Lalui selepas itu cukup manis. Azhad Ahlami membesar dengan kasih sayang Natasya.
Zubir seakan tidak percaya membaca zarah-zarah tulisannya itu. Besar kuasa-Nya. Dada Zubir berombak menahan sebak.
Zubir,
Waktu yang berlalu terasa begitu pantas. Usia perkahwinan kami masuk ketahun yang ke-20. Azhad Ahlami sudah jauh besar. Dia ke America Menyambung pelajarannya. Aku sibuk dengan perniagaanku. Natasya tidak pernah merungut. Dia isteri setia, Zubir. Setiap hari, pulang dari kerja, makanan akan sentiasa siap terhidang. Aku jadi selesa dengan keadaan itu. Dan mungkin kerana itulah aku take things for granted!Hanya bila ada keperluan kami bercakap. Bukan aku tidak menyayanginya, Zubir. Cuma aku kira dia cukup tahu kasih sayangku padanya walaupun tidak kuucapkan.
Satu hari, Natasya mengadu padaku. Kepalanya sentiasa pening dan selalu pitam. Aku terlalu sibuk dengan urusan perniagaanku hinggakan permintaannya untuk menjalani pemeriksaan terbiar begitu sahaja. Aku terlupa tanggungjawabku padanya dalam kesibukan aku mengejar keuntungan. Dedaun masa yang telah gugur tidak akan dapat dilekatkan semula pada pohon kehidupan. Itulah yang aku pelajari beberapa bulan selepas itu, Zubir. Natasya pengsan. Menangis hingga kering mengalir air mata darah sekalipun tidak mampu mengubah ketentuan Ilahi, Zubir. Natasya menghidap barah otak. Mengapa tidak aku terfikir apa yang Diberitahunya itu adalah simptom penyakit maut itu?
Menurut doktor, barah otak yang dilaluinya itu adalah kesan daripada hentakan dan pendarahan dibahagian kepala Natasya satu ketika dulu yang pernah aku lakukan. Penyakit barah otak ini selalunya sukar untuk diselamatkan. Lebih malangnya Natasya sudah di peringkat kritikal. Natasya dibedah segera. Aku rasa sungguh bersalah pada Natasya. Kalaulah aku tidak terlalu menurut sibukku, sudah tentu barah Natasya tidak separah ini. Aku ini terlalu kejam pada Natasya. Aku sungguh kejam.
Tika itu, baru aku sedar betapa susahnya menjadi seorang isteri. Aku ambil alih tugas di rumah kala Natasya terlantar di hospital. Aku terpaksa belajar membahagikan masa menjenguk Natasya dan mengemas rumah. Hanya Tuhan sahaja yang mengerti hatiku tika itu, Zubir. Baru aku sedar, betapa selama ini, insan yang bergelar isteri itu memikul tanggungjawab yang sungguh berat. Aku ikhlas mengaku Zubir, jika aku diberi pilihan, aku lebih rela mengambil tempat Natasya menanggung sakitnya daripada menanggung tanggungjawabnya sebagai seorang isteri! Kesihatan Natasya semakin menyusut. Aku diburu rasa menyesal yang tidak berkesudahan. Kata doktor, barah Natasya sudah mengakar ke sistem saraf. Barah penyakit perjalanan sehala.Tidak ada perjalanan pulang. Tiketnya menuju kesatu destinasi sahaja. Mati! Satu hari, Natasya memanggilku. Suaranya lemah sekali. Tidak seperti hari-hari sebelumnya. Aku jadi kaget Zubir.
Tiba-tiba sahaja aku begitu takut kehilangannya. Walaupun aku telah ketahui saat seperti ini akan tiba, aku seakan tidak mahu menerima kenyataan itu. Wajah Natasya tenang. Dia cuba menguntum senyuman yang aku kira terukir dalam kesakitan yang teramat sangat. Kepalanya aku riba, Zubir. Tuhanku, tika ku elus rambutnya yang sudah kehilangan seri itu, satu-persatu rambutnya gugur. Lebih mengguris hatiku Haziq, ada parut panjang di kulit kepalanya. Parut luka Natasya yang terhantuk dibucu meja satu ketika dahulu masih bersisa! Dan parut itu jugalah yang menjadi punca barah ini. Aku tidak dapat menahan sebakku. Betapa berdosanya aku! Natasya semakin lemah.
Ada air mata tergenang di bibir matanya. Kelopak mataku sudah tidak mampu kubendung lagi. Natsaya pohon agar aku halalkan segala makan minumnya. Juga, dia pohon padaku,halalkan air susunya membesarkan Azhad Ahlami walaupun dia bukan ibu kandung Azhad Ahlami.Dia pohon ampun dariku kerana tidak mampu mengurniakan anak yang dikandung dalam rahimnya sendiri.
Zubir,
Tangannya kupegang erat. Aku tidak rela melepaskannya pergi.Bersama-sama hari yang baru mendaki dhuha serta diiringi kalimah syahada, Natsaya akhirnya terlena dalam dakapanku. Lena yang sungguh panjang! Aku masih lagi tidak dapat menerima kenyataan yang dia telah tiada. Azhad Ahlami tiba dari America petang itu juga. Sempat dia mengucup dahi ibunya itu. Aku masih lagi terbau harum puspa kemboja.Sungguh, aku amat merinduinya. Sungguh juga, Aku terlalu menyayanginya. Zubir!
Megat Iskandar,
23 January 2002. Malaysia.
Bait-bait terakhir warkah Iskandar cukup meruntun hati Zubir. Airmata Zubir seakan tidak mahu berhenti ini terpaksa diseka. Besarnya pengorbanan seorang isteri.Zubir juga seperti Iskandar, tidak pernah menyedari betapa agungnya seorang insan bernama wanita ini. Pawan musim gugur yang bertiup menggigit saya. Iskandar menyedarkan Zubir. Zubir tidak pernah mengucapkan sayang pada isterinya setelah lebih 20 tahun lebih hidup bersama. Zubir bangun. Najwani sudah tertidur di sofa, mungkin kerana terlalu penat menanti Zubir menyiapkan Tugasannya. Dia Zubir kejutkan dari tidur. Najwani, abang Sayangkan Najwani! Terpisat-pisat bangun dari tidur, Najwani terpinga-pinga. Zubir tidak peduli. Iskandar terlewat. Zubir tidak mahu dia juga terlewat.
Zubir, seorang lelaki. Pesan ibunya, insan bernama lelaki pantang menangis. Insan bergelar lelaki tidak boleh menitiskan air mata. Pesan ibunya terbuku - terpaku diruyung minda. Hampir 40 tahun bertapa di kepala, pesan ibunya hari ini Zubir ingkar lupa. Pesan dari seorang insan yang berkerudung di bawah nama wanita. Zubir sudah lama tidak ketemu dia. Kali terakhir mereka berutusan berita 20 tahun lalu. Dia rafiq terakrab Zubir. Sahabat yang Zubir anggap terunggul. Taulan yang tidak keterlaluan Zubir katakan, diantara bebintang yang bergentayangan di langit hitam pekat, dialah satu-satunya purnama yang bersinar. Zubir sibuk menyiapkan disertasi ketika monitor komputernya disinggahi ikon kecil berupa surat. Tetikus pantas digerakkan ke ikon inbox massage yang jarang-jarang diterima itu. Sekali tekan, email yang hadir dari pengutus yang tidak Zubir ketahui asal-usulnya terpampang menjamu diagonar mata.
Zubir,
Salam buat rafikku yang aku kira kala ini sibuk dengan tuntutan hidup yang sentiasa menggigit. Maaf, aku muncul tiba-tiba setelah lama menyepi diri. Aku sebenarnya ketandusan kata-kata. Aku sesungguhnya tidak tahu bagaimana harus aku lakarkan agar engkau tahu duka-dura hatiku. Maruah wanita sentiasa berkapuh di kaki lelaki, kata orang. Aku pernah bersumpah akan sentiasa berpegang dengan kata-kata itu tapi metah, sumpah aku terlerai akhirnya. Aku persis bulan yang merayu pungguk. Cuma, pencarian aku ini tidak akan ada hentinya kerana aku tahu, aku hanya mengejar bayang-bayang semalam. Aku terlalu merindui dia, Zubir!
Mukadima h warkah yang tidak diundang itu menjemput tanda tanya bertamu disanggar hati. Kenapa dia jadi begitu? Mengapa dia jadi pengemis rindu? Benteng hati Zubir turut merusuh bersama-sama dengan bait-bait perutusan yang dijelajah-jamah seterusnya.
Zubir,
Natasya Aminah Abdulah, gadis berdarah English-Scottish. Aku mula mengenalinya di kampus University of Leeds, London. Natasya pelajar fakultiku. Natasya tidak mudah didekati. Tidak ada ruang untuk aku menghampirinya buat sekian lama hinggalah kesuatu tarikh keramat. Satu petang aku melihat dia diburu oleh seorang lelaki, untuk melegelak diganggu tiba-tiba dia sepantas kilat masuk ke rumah sewaku dengan selamba. Aku jadi kaget kerana dia bukan muhrim yang tiba-tiba menceroboh masuk semata-mata untuk mendapat perlindungan diganggu oleh lelaki tersebut.
Akhirnya dia menceritkan kepada aku bahawa lelaki tersebut adalah bekas kekasihnya yang ingin mengganggu hidup Natasya dengan merebut kembali cintanya, namun Natasya cuba menolak kerana sudah tidak tahan dengan sikap bekas keksihnya yang kaki perempuan.
Detik itulah aku berjaya menghadirkan diri dalam hidupnya. Kami kahwin selepas itu walaupun ibuku menghalang.Cinta aku pada Natasya teguh-utuh biarpun ibu sering menimbulkan onar.Kata ibu,Natasya bukan anak bangsawan Melayu seperti kami justeru itu dia tidak layak menjadi sebahagian dari kaum keluargaku. Ibu tidak rela keturunannya berumbut-berumbi asing. Malah bagsa Natasya juga beralsanya dari kolonial yang banyak mencetuskan semangat nasionalisme Malaysia walaupun kita sudah merdeka hampir 40 tahun.
Persoalan yang singgah diendokarp minda Zubir kian terjawab. Zubir mula mengerti gejolak hati dia. Zubir mula faham susur-galur kisah dia.Namun debar Zubir kian berganda bila Zubir terus meluncuri batas-batas warkah dia selanjutnya.
Zubir,
Lima tahun usia perkahwinan kami, kami masih berdua. Kasihku pada Natasya mula tergugat. Aku kepingin anak yang bias panggil aku ayah!Mungkin ini balasan kerana mengingkari titah ibu. Aku jadi keliru. Natasya tenang. Tika mendapat perkhabaran buruk tentang keluarganya diKosovo dulu pun, dia tetap tenang. Aku jadi kalut.Aku jadi tidak sabar. Aku jadi bingung dengan kesabarannya. Ibu pula kian mendesak mengasak. Bara mula berasap. Ibu pula menyiram minyak. Tahap kesabaran aku mula teruji.Api kemarahan aku marak menjulang. Termakan dengan kata-kata ibu yang Natasya mandul,cinta aku mula beralih arah. Farah pilihan ibu, tanpa banyak soal, aku terima.Namun, Natasya tetap setia dengan aku. Sungguh aku tidak mengerti wanita itu, Zubir. Sabarnya tidak ada penghujung!
Zubir,
Aku mula abaikan Natasya. Tambahan pula, setelah dua bulan berkongsi kasih dengan Farah. Dia mengandung. Natasya, jarang sekali aku jenguk. Mual rasanya aku bila memandang wajahnya. Aku jadi begitu tidak sabar dengannya. Semua yang dilakukan serba tidak kena di mataku. Aku pernah menjirus tangannya dengan air teh yang panas berasap Cuma kerana dia terlewat membawakan air itu padaku! Ranting tubuhnya, aku kira sudah lali dengan sepak terajangku. Pernah dia tersungkur kelantai terkena penanganku suatu hari itu Zubir. Darah merah pekat berhamburan dari kepalanya yang terhantuk dibucu meja, tapi aku bangga melangkah keluar meninggalkan dia menanggung kesakitan sendirian. Sembilan bulan Farah mengandung, sembilan bulan jugalah Natasya tidak kupedulikan. Nafkah zahir batinnya aku tidak pernah ambil peduli. Aku kira lara dia makin bertambah selepas kelahiran Azhad Ahlami, putera aku dan Farah.Natasya sudah tidak ada dalam kamus hidupku! Entah kenapa? Rasa kesal tiba-tiba sahaja datang bertamu. Aku semakin resah, resah yang makin mencengkam di jiwa.
Zubir jadi bingung. Mengapa begitu mudah kasih terhenti? Kenapa begitu senang cinta mati? Dia bukan lagi rafik yang pernah suatu ketika dulu Zubir kagumi.
Zubir,
Hati Natasya turut kurebus dengan kata nista tapi sungguh,dia tidak pernah melawan. Dia tidak jadi seperti ayam yang berketak bila dimarahi manusia. Dia umpama rumput dilaman yang boleh aku pijak sesuka hatiku. Allah itu Maha Kaya. Itu ketentuan yang tidak dapat aku sangkalkan. Farah berubah selepas melahirkan anak kami. Dia abaikan aku. Dia abaikan Azhad Ahlami. Kata Farah, dia tidak betah menjadi ibu. Potongan badan dia yang menggiurkan dulu telah rosak kerana mengandungkan Azhad Ahlami, katanya.Dia kesal kerana hamil. Dan yang sungguh menghancurkan hatiku, katanya dia kesal kerana berkahwin denganku! Anak kami terbiar Zubir. Farah tinggalkan aku bersama-sama Azhad Ahlami yang masih lagi menyusu. Ibuku pula tidak mahu ambil tahu.Tahukah engkau betapa rusuh hatiku tika itu, Zubir?
Zubir sebak. Sebak mengenangkan betapa agungnya kuasa Tuhan. Allah tidak pernah mungkir janji pada umat ciptaanNya. Yang baik dibalas baik.Yang buruk mendapat pembalasan setimpal. Dalam memelihara ego seorang lelaki,Iskandar terpaksa
akur, dia wajar menerima pembalasan seperti itu dari Allah.
Zubir, Aku terpaksa menjilat nanah yang aku cipta sendiri selepas peninggalan Farah. Aku ketemu Natsya. Azhad Ahlami perlukan perhatian dan kasih saying seorang ibu. Aku rela sembah Natsya tika itu Zubir, kalau-kalau dia tidak mahu mengambil Azhad Ahlami. Dia tidak menolak. Aku bertambah terpukul dengan keadaan.Mengapa semurni itu hati dia, Zubir? Azhad Ahlami lena dalam dakapan dia. Dan engkau tahu Zubir, sememangnya Allah itu sungguh Pengasih. Azhad Ahlami kehilangan ibu. Paling mengharukan aku, Azhad Ahlami bias membesar dari sumur Natasya!Natasya tidak pernah hamil. Dia tidak pernah mengandung. Mana mungkin ada susu tapi itulah kebesaran Ilahi. Aku langgar sumpah kita Zubir. Lelaki tidak seharusnya menangis. Tatkala melihat detik itu, permata jernih ini turun tidak berhenti-henti. Jendela mataku berlangsir hujan! Kami hidup bahagia selepas itu Zubir. Farah telah kulepaskan secara baik. Ibu akur dengan keputusan aku. Dia lebih banyak diam sejak Farah tinggalkan aku. Mungkin malu dengan Natasya. Hari-hari yang kami Lalui selepas itu cukup manis. Azhad Ahlami membesar dengan kasih sayang Natasya.
Zubir seakan tidak percaya membaca zarah-zarah tulisannya itu. Besar kuasa-Nya. Dada Zubir berombak menahan sebak.
Zubir,
Waktu yang berlalu terasa begitu pantas. Usia perkahwinan kami masuk ketahun yang ke-20. Azhad Ahlami sudah jauh besar. Dia ke America Menyambung pelajarannya. Aku sibuk dengan perniagaanku. Natasya tidak pernah merungut. Dia isteri setia, Zubir. Setiap hari, pulang dari kerja, makanan akan sentiasa siap terhidang. Aku jadi selesa dengan keadaan itu. Dan mungkin kerana itulah aku take things for granted!Hanya bila ada keperluan kami bercakap. Bukan aku tidak menyayanginya, Zubir. Cuma aku kira dia cukup tahu kasih sayangku padanya walaupun tidak kuucapkan.
Satu hari, Natasya mengadu padaku. Kepalanya sentiasa pening dan selalu pitam. Aku terlalu sibuk dengan urusan perniagaanku hinggakan permintaannya untuk menjalani pemeriksaan terbiar begitu sahaja. Aku terlupa tanggungjawabku padanya dalam kesibukan aku mengejar keuntungan. Dedaun masa yang telah gugur tidak akan dapat dilekatkan semula pada pohon kehidupan. Itulah yang aku pelajari beberapa bulan selepas itu, Zubir. Natasya pengsan. Menangis hingga kering mengalir air mata darah sekalipun tidak mampu mengubah ketentuan Ilahi, Zubir. Natasya menghidap barah otak. Mengapa tidak aku terfikir apa yang Diberitahunya itu adalah simptom penyakit maut itu?
Menurut doktor, barah otak yang dilaluinya itu adalah kesan daripada hentakan dan pendarahan dibahagian kepala Natasya satu ketika dulu yang pernah aku lakukan. Penyakit barah otak ini selalunya sukar untuk diselamatkan. Lebih malangnya Natasya sudah di peringkat kritikal. Natasya dibedah segera. Aku rasa sungguh bersalah pada Natasya. Kalaulah aku tidak terlalu menurut sibukku, sudah tentu barah Natasya tidak separah ini. Aku ini terlalu kejam pada Natasya. Aku sungguh kejam.
Tika itu, baru aku sedar betapa susahnya menjadi seorang isteri. Aku ambil alih tugas di rumah kala Natasya terlantar di hospital. Aku terpaksa belajar membahagikan masa menjenguk Natasya dan mengemas rumah. Hanya Tuhan sahaja yang mengerti hatiku tika itu, Zubir. Baru aku sedar, betapa selama ini, insan yang bergelar isteri itu memikul tanggungjawab yang sungguh berat. Aku ikhlas mengaku Zubir, jika aku diberi pilihan, aku lebih rela mengambil tempat Natasya menanggung sakitnya daripada menanggung tanggungjawabnya sebagai seorang isteri! Kesihatan Natasya semakin menyusut. Aku diburu rasa menyesal yang tidak berkesudahan. Kata doktor, barah Natasya sudah mengakar ke sistem saraf. Barah penyakit perjalanan sehala.Tidak ada perjalanan pulang. Tiketnya menuju kesatu destinasi sahaja. Mati! Satu hari, Natasya memanggilku. Suaranya lemah sekali. Tidak seperti hari-hari sebelumnya. Aku jadi kaget Zubir.
Tiba-tiba sahaja aku begitu takut kehilangannya. Walaupun aku telah ketahui saat seperti ini akan tiba, aku seakan tidak mahu menerima kenyataan itu. Wajah Natasya tenang. Dia cuba menguntum senyuman yang aku kira terukir dalam kesakitan yang teramat sangat. Kepalanya aku riba, Zubir. Tuhanku, tika ku elus rambutnya yang sudah kehilangan seri itu, satu-persatu rambutnya gugur. Lebih mengguris hatiku Haziq, ada parut panjang di kulit kepalanya. Parut luka Natasya yang terhantuk dibucu meja satu ketika dahulu masih bersisa! Dan parut itu jugalah yang menjadi punca barah ini. Aku tidak dapat menahan sebakku. Betapa berdosanya aku! Natasya semakin lemah.
Ada air mata tergenang di bibir matanya. Kelopak mataku sudah tidak mampu kubendung lagi. Natsaya pohon agar aku halalkan segala makan minumnya. Juga, dia pohon padaku,halalkan air susunya membesarkan Azhad Ahlami walaupun dia bukan ibu kandung Azhad Ahlami.Dia pohon ampun dariku kerana tidak mampu mengurniakan anak yang dikandung dalam rahimnya sendiri.
Zubir,
Tangannya kupegang erat. Aku tidak rela melepaskannya pergi.Bersama-sama hari yang baru mendaki dhuha serta diiringi kalimah syahada, Natsaya akhirnya terlena dalam dakapanku. Lena yang sungguh panjang! Aku masih lagi tidak dapat menerima kenyataan yang dia telah tiada. Azhad Ahlami tiba dari America petang itu juga. Sempat dia mengucup dahi ibunya itu. Aku masih lagi terbau harum puspa kemboja.Sungguh, aku amat merinduinya. Sungguh juga, Aku terlalu menyayanginya. Zubir!
Megat Iskandar,
23 January 2002. Malaysia.
Bait-bait terakhir warkah Iskandar cukup meruntun hati Zubir. Airmata Zubir seakan tidak mahu berhenti ini terpaksa diseka. Besarnya pengorbanan seorang isteri.Zubir juga seperti Iskandar, tidak pernah menyedari betapa agungnya seorang insan bernama wanita ini. Pawan musim gugur yang bertiup menggigit saya. Iskandar menyedarkan Zubir. Zubir tidak pernah mengucapkan sayang pada isterinya setelah lebih 20 tahun lebih hidup bersama. Zubir bangun. Najwani sudah tertidur di sofa, mungkin kerana terlalu penat menanti Zubir menyiapkan Tugasannya. Dia Zubir kejutkan dari tidur. Najwani, abang Sayangkan Najwani! Terpisat-pisat bangun dari tidur, Najwani terpinga-pinga. Zubir tidak peduli. Iskandar terlewat. Zubir tidak mahu dia juga terlewat.
Thursday, September 05, 2002
Warkah dari Mudir Sekolah Menengah Islam Hira' (bekas sekolah ana dulu sebelum KISAS). Dah agak outdated dari segi usia, namun isinya masih relevan. Warkah ini bukanlah hanya omongan di atas angin tapi hakikatnya memang berpijak di bumi nyata. Inilah sekolahku yang tercinta, miss those companies, doakan kita semua dapat istiqomah. Moga dapat difahami dan difikirkan bersama. Bagi yang sudah keluar dari sekolah .. mungkin boleh menggantikan perkataan "sekolah" dengan "organisasi", "guru" dengan "pimpinan" dan yang sewaktu dengannya. Allahu a'lam.
GENERASI RABBANI GENERASI MASA HADAPAN , ANTARA IDELISMA DAN REALITI
1.Insan rabbani
Insan yang hendak dilahirkan oleh falsafah pendidikan Hira' ialah insan rabbani yang beriman, berilmu dan berakhlak yang mampu membentuk kehidupan diri, masyarakat, negara dan dunia. Kita mahu melahirkan pelajar yang memiliki sepuluh ciri peribadi muslim yang digariskan oleh Imam As-syahid Hasan Al-Banna iatulah muslim yang sejahtera aqidahnya, sohih ibadahnya, kukuh akhlaknya, menjaga waktunya, tersusun urusannya, luas pengetahuannya, melawan tuntutan hawa nafsunya, mampu berdikari, bermanafaat kepada orang lain dan kuat tubuh badannya. Tugas ini hendaklah menjadi agenda utama sekolah dan semua perancangan hendaklah menjurus ke arah perkara ini serta semua tenaga hendaklah digembeling untuk mencapai cita-cita ini. Inilah ciri-ciri pemimpin yang diharapkan yang akan dapat memimpin ummah di masa hadapan demi melihat syariat Allah ditegakkan di bumi Allah ini.
2.Pemilihan .
Orang yang penting di dalam mencapai matlamat falsafah ini ialah ahli-ahli lembaga pentadbir sendiri selaku penggubal falsafah dan pemutus polisi seterusnya mudir sebagai orang yang akan memastikan perlaksanaan falsafah dan polisi tersebut. Mereka yang lebih penting daripada itu ialah guru-guru yang terlibat secara langsung mendidik atau mentarbiyah pelajar mengikut acuan yang dikehendaki oleh falsafah pendidikan kita.
Ibu bapa juga sangat penting di dalam masalah ini sebagai orang yang akan memberi kerjasama serta laluan selesa untuk semua aktiviti yang diatur dan dirancang oleh pihak sekolah.
Sepatutnya pihak sekolah hanya menerima pelajar yang masih bersih fitrahnya atau tidak dirosakkan oleh anasir-anasir luar demi untuk memudahkan pembentukan insan rabbani tercapai.
Sekiranya kita ingin melihat wujudnya generasi rabbani ini, kita seharusnya melakukan pemilihan yang rapi dari orang yang paling atas sehinggalah kepada pemilihan pelajar.
Kita inginkan para ahli lembaga dan guru-guru yang faham tuntutan falsafah pendidikan kita, ikhlas dalam amal mereka, tidak terpengaruh dengan sistem pendidikan yang lain, cekal serta tetap pendirian dengan perjuangan mereka dan sanggup berkorban demi menegakkan cita-cita murni ini. Disamping itu kita mahukan ibu bapa yang bersedia menyerahkan anak mereka sepenuhnya kepada sistem pendidikan sekolah, bukan sekadar memberi laluan pada perkara sesuai dengan selera mereka sahaja dan tidak memberi kerjasama pada perkara yang mereka rasakan tidak perlu diikuti oleh anak mereka.
3.Pengisian
Teras pendidikan kita adalah tauhid. Guru-guru perlu memastikan bahawa setiap pengajaran dan aktiviti yang dijalankan menjurus kepada penanaman nilai-nilai tauhid. Sukatan pelajaran, silibus tarbiyah dan kegiatan ko-kurikulum perlu dilihat semula dari satu masa ke satu masa, apakah semuanya itu menjurus kepada penanaman nilai-nilai tauhid? Yang lebih penting lagi ialah apakah guru-guru mampu mengisi minda dan jiwa pelajar dengan menanamkan nilai-nilai tauhid sehingga pelajar mereka merasa takut kepada Allah, wara' dengan perkara-perkara syubahat dan melaksanakan ihsan dalam kehidupan harian mereka.
4.Antara kesibukan tugas dan penumpuan kepada pendidikan.
Sememangnya pengurusan dan tarbiyah tidak dapat dipisahkan tetapi kesibukan pengurusan haruslah berpada dengan kudrat yang ada serta tidak mengganggu tugas utama sebagai seorang pendidik. Oleh kerana tuntutan falsafah yang kita dukungi adalah terlalu besar, maka ia perlu kepada berbagai-bagai agenda untuk memenuhi tuntutan tersebut. Ia perlu kepada perancangan, perlaksanaan dan pemantauan yang banyak dari pihak yang bertanggungjawab.
Inilah realiti yang dihadapi oleh guru-guru kita yang sentiasa terkejar-kejar dengan tanggungjawab pengajaran, sukan tahunan, ihtifal, syabab fatayat, rehlah tarbawi, ujian pengggal, muaskar, modul kecemerlangan pelajar, peperiksaan penggal, mengatur kuliah dan katibah ditambah lagi dengan kursus-kursus serta program guru yang harus mereka ikuti.
Kita mahu guru yang dapat melaksanakan semua aktiviti tersebut dengan berjaya sehingga memberi kesan yang mendalam dalam pembinaan peribadi pelajar yang kita ingini. Kadang-kadang kita tidak sempat melakukan penilaian dan pemantapan program yang terdahulu dek kerana mengejar satu tugas lagi yang bakal menuggu.
Sepatutnya kita mahukan kualiti dan keberhasilan satu-satu program sehingga ia akan memberi kesan positif dalam kehidupan pelajar tetapi inilah realiti yang berlaku.
Walaubagaimanapun kita terpaksa akur bahawa tugas guru disekolah kita memang lebih besar dari tugas guru di luar kerana tanggungjawab untuk melahirkan generasi rabbani adalah tugas yang amat berat sekali.Walau banyak manapun tugas guru kita, tetapi itulah sebenarnya tugas mereka.Kebimbangan yang mungkin timbul ialah mampukah guru kita memberikan tumpuan khusus kepada pendidikan atau pentarbiyahan pelajar dalam kesibukan tugas yang ada?
5.Antara gaji dan pengorbanan.
Alhamdulillah, gaji yang ada sekarang ini adalah lebih baik dari sebelum ini. Walaubagaimanpun ia masih agak jauh lagi berbanding dengan guru-guru yang berada di sekolah-sekolah kerajaan.Kita berbicara tentang gaji kerana ia ada kaitan rapat dengan guru.
Kita mahukan guru berkualiti tinggi yang mampu mendukung cita-cita pendidikan Hira'. Kerja yang harus mereka lakukan adalah jauh lebih besar dari guru-guru di sekolah luar. Inilah yang perlu kepada erti pengobanan yang sebenarnya.
Dengan kemampuan kita yang terbatas, kita masih belum mampu untuk memberi gaji yang setimpal dengan mereka yang di luar.
Inilah realiti yang semestinya kita terima. Walaupun kita mempunyai guru-guru yang ikhlas dan sanggup berkorban tetapi kebanyakan mereka bukanlah guru yang terlatih. Alhamdulillah, dengan sedikit kelebihan ini kita masih lagi tidak ketinggalan di dalam semua pencapaian kita berbanding dengan sekolah-sekolah di luar.
Guru-guru terlatih berada di sekolah-sekolah di luar kerana bekerja di luar akan memberi lebih banyak keselesaan kepada mereka. Ramai di kalangan mereka mempunyai kemampuan dan kemahiran tinggi, baik dari sudut akedemik mahupun dari sudut tarbiyah. Masa dan tenaga mereka diperah oleh sistem pendidikan yang bukan sistem pendidikan yang kita dukungi.
Manakala yang masuk ke sekolah kita adalah mereka yang belum ada diploma, yang sedang menunggu kerja lain dan yang seumpamanya dengan kita tidak menafikan
segelintir mereka adalah dari kalangan mereka yang telah mewakafkan diri mereka untuk sistem pendidkan Islam sejak permulaan sekolah ditubuhkan.
6.Antara wasilah dan matlamat
Pencapaian akademik sepatutnya merupakan wasilah untuk kita mencapai matlamat insan rabbani. Kita menghantar anak kita ke Hira' adalah kerana kita mahukan
anak kita menjadi insan rabbani seperti yang dinyatakan oleh falsafah pendidikan kita..Inilah matlamat buruan kita.
Kadang-kadang kita agak tersilap langkah di dalam masalah ini kerana menjadikan pencapaian akademik adalah matlamat buruan kita. Kesilapan ini boleh berlaku kerana tekanan akademik yang begitu mendesak oleh kerana tuntutan-tuntutan semasa. Akhirnya ibu bapa dan guru-guru terjebak di dalam perangkap ini dengan memberi penekanan yang berat sebelah kepada akademik berbanding dengan pengisian-pengisian yang lain.
Walaubagaimanapun penafian kita di dalam masalah ini tetapi realiti dari pertemuan dengan ibu bapa, mesyuarat PIBG dan mesyuarat guru hampir-hampir membenarkan kenyataan ini.
7.Antara tarbiah umum dan tarbiah khusus
Pengajaran dalam kelas, kuliah umum, syabab fatayat, program qiamullail dan yang seumpamanya merupakan tarbiyah umum yang akan memberi kesan yang umum
juga pada pelajar. Jika perkara ini dapat dipantau dan dimantapkan melalui kelompok-kelompok kecil seperti usrah maka ia akan menghasilkan kesan yang lebih mendalam kepada diri pelajar. Pelajar lebih banyak terkesan dengan pergaulannya secara tidak langsung dengan guru lebih dari pengajaran di dalam kelas. Pengislahahan dan pengayaan boleh berlaku dengan baik dalam proses pentarbiahan yang lebih khusus ini.
Realitinya pelajar kita terlalu ramai sehingga peranan kelompok-kelompok usrah ini kurang dapat difungsikan dengan baik. Tidak semua pelajar mendapat guru atau naqib yang boleh berperanan seperti yang sepatutnya. Walaupun program seperti ini berjalan tetapi keberkesannya masih lagi berada pada tahap yang belum memuaskan.
Apabila bilangan pelajar terlalu ramai dan guru yang berkemampuan dalam masalah tarbiah pelajar hanya beberapa kerat sahaja maka ia sudah tentu akan menjejaskan pembentukan generasi rabbani yang kita dambakan.
8.Antara kongkongan\disiplin dan kreativiti\kebebasan serta keberadaan guru dan tugasan yang lain.
Kepimpinan pelajar akan tercerna apabila kita memberikan bimbingan kepada mereka dan memberikan ruang kebebasan untuk mereka merancang dan bertindak. Dari kebebasan dan kepercayaan yang diberikan kepada mereka akan terserlah kreativiti serta kepemimpinan mereka, insya Allah. Disiplin sudah sememangnya penting dalam kehidupan pelajar tanpa dinafikan.
Dua perkara ini perlu diberikan peratus hak yang selayaknya sehingga kita mampu menghasilkan kepimpinan insan seperti yang dikehendaki oleh falsafah pendidikan kita. Sekiranya hak ini tidak dapat diberikan kepada pelajar, ia akan membantutkan pembinaan peribadi mereka.
Kebanyakan guru bertindak adalah mengikut pengalaman mereka ketika berada di sekolah dahulu. Ada guru yang boleh diterima pendekatannya oleh pelajar dan ada yang sebaliknya. Perkara ini juga akan menjejaskan pembinaan peribadi dan disiplin pelajar.
Sebenarnya, keberadaan guru bersama dengan pelajar dalam kehidupan harian mereka memberi saham yang sangat besar dalam menyelesaikan masalah-masalah
disiplin di sekolah.
Realitinya, guru juga mempunyai tanggungjawab dengan isteri\suami, anak-anak dan juga masyarakat mereka. Mereka tidak dapat memberikan sepenuhnya masa
bersama dengan pelajar kecualilah yang bujang. Guru-guru bujang pula mempunyai masalah mereka yang tersendiri.
9.Ramai orang boleh memberi pandangan dari luar tetapi tidak ramai dari kalangan mereka yang sanggup terjun bersama melaksanakannya di dalam sekolah. Berat mata memandang, berat lagi bahu memikul. Orang yang berkata tidak sama dengan orang yang beramal. Berbagai-bagai teori boleh dikemukakan tetapi tidak semua sesuai dilaksanakan di peringkat sekolah.
10.Mudah-mudahan kita tidak terlampau berbangga dengan pencapaian kita setakat ini kerana ianya masih jauh lagi jika dibandingkan dengan kehendak falsafah pendidikan kita dan tidak terlalu kecewa kerana kita telah melakukannya dengan upaya yang ada dan bibit-bibit pelajar yang kita kehendaki sudahpun agak kelihatan.
11.Akhirnya, pembinaan generasi rabbani ini sebenarnya banyak juga bergantung kepada pendidikan ibu bapa di rumah. Jika didikan ibu bapa di rumah baik, ia akan memudahkan pembinaan peribadi anak mereka di sekolah. Proses pentarbiyahan di sekolah adalah penerusan dan pemantapan proses pentarbiyahan yang dilakukan oleh ibubapa di rumah. Bagaimana perlaksanaannya di rumah? Hanya tuan-tuan dan puan-puan sahaja yang dapat menjawabnya dengan tepat. Itulah sebenarnya realiti kita.
Akhukum fillah
Alhaqir indallah Mohd Rusdi Alias
Pengetua SMIHJ.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Kandungan emel di atas tidak menggambarkan pendirian rasmi Pertubuhan Bekas Pelajar Hira' @ Alumni Hira' kecuali dinyatakan sedemikian.
Alumni Sekolah Islam Hira'
http://www.alumni-hira.org
http://berita.alumni-hira.org
GENERASI RABBANI GENERASI MASA HADAPAN , ANTARA IDELISMA DAN REALITI
1.Insan rabbani
Insan yang hendak dilahirkan oleh falsafah pendidikan Hira' ialah insan rabbani yang beriman, berilmu dan berakhlak yang mampu membentuk kehidupan diri, masyarakat, negara dan dunia. Kita mahu melahirkan pelajar yang memiliki sepuluh ciri peribadi muslim yang digariskan oleh Imam As-syahid Hasan Al-Banna iatulah muslim yang sejahtera aqidahnya, sohih ibadahnya, kukuh akhlaknya, menjaga waktunya, tersusun urusannya, luas pengetahuannya, melawan tuntutan hawa nafsunya, mampu berdikari, bermanafaat kepada orang lain dan kuat tubuh badannya. Tugas ini hendaklah menjadi agenda utama sekolah dan semua perancangan hendaklah menjurus ke arah perkara ini serta semua tenaga hendaklah digembeling untuk mencapai cita-cita ini. Inilah ciri-ciri pemimpin yang diharapkan yang akan dapat memimpin ummah di masa hadapan demi melihat syariat Allah ditegakkan di bumi Allah ini.
2.Pemilihan .
Orang yang penting di dalam mencapai matlamat falsafah ini ialah ahli-ahli lembaga pentadbir sendiri selaku penggubal falsafah dan pemutus polisi seterusnya mudir sebagai orang yang akan memastikan perlaksanaan falsafah dan polisi tersebut. Mereka yang lebih penting daripada itu ialah guru-guru yang terlibat secara langsung mendidik atau mentarbiyah pelajar mengikut acuan yang dikehendaki oleh falsafah pendidikan kita.
Ibu bapa juga sangat penting di dalam masalah ini sebagai orang yang akan memberi kerjasama serta laluan selesa untuk semua aktiviti yang diatur dan dirancang oleh pihak sekolah.
Sepatutnya pihak sekolah hanya menerima pelajar yang masih bersih fitrahnya atau tidak dirosakkan oleh anasir-anasir luar demi untuk memudahkan pembentukan insan rabbani tercapai.
Sekiranya kita ingin melihat wujudnya generasi rabbani ini, kita seharusnya melakukan pemilihan yang rapi dari orang yang paling atas sehinggalah kepada pemilihan pelajar.
Kita inginkan para ahli lembaga dan guru-guru yang faham tuntutan falsafah pendidikan kita, ikhlas dalam amal mereka, tidak terpengaruh dengan sistem pendidikan yang lain, cekal serta tetap pendirian dengan perjuangan mereka dan sanggup berkorban demi menegakkan cita-cita murni ini. Disamping itu kita mahukan ibu bapa yang bersedia menyerahkan anak mereka sepenuhnya kepada sistem pendidikan sekolah, bukan sekadar memberi laluan pada perkara sesuai dengan selera mereka sahaja dan tidak memberi kerjasama pada perkara yang mereka rasakan tidak perlu diikuti oleh anak mereka.
3.Pengisian
Teras pendidikan kita adalah tauhid. Guru-guru perlu memastikan bahawa setiap pengajaran dan aktiviti yang dijalankan menjurus kepada penanaman nilai-nilai tauhid. Sukatan pelajaran, silibus tarbiyah dan kegiatan ko-kurikulum perlu dilihat semula dari satu masa ke satu masa, apakah semuanya itu menjurus kepada penanaman nilai-nilai tauhid? Yang lebih penting lagi ialah apakah guru-guru mampu mengisi minda dan jiwa pelajar dengan menanamkan nilai-nilai tauhid sehingga pelajar mereka merasa takut kepada Allah, wara' dengan perkara-perkara syubahat dan melaksanakan ihsan dalam kehidupan harian mereka.
4.Antara kesibukan tugas dan penumpuan kepada pendidikan.
Sememangnya pengurusan dan tarbiyah tidak dapat dipisahkan tetapi kesibukan pengurusan haruslah berpada dengan kudrat yang ada serta tidak mengganggu tugas utama sebagai seorang pendidik. Oleh kerana tuntutan falsafah yang kita dukungi adalah terlalu besar, maka ia perlu kepada berbagai-bagai agenda untuk memenuhi tuntutan tersebut. Ia perlu kepada perancangan, perlaksanaan dan pemantauan yang banyak dari pihak yang bertanggungjawab.
Inilah realiti yang dihadapi oleh guru-guru kita yang sentiasa terkejar-kejar dengan tanggungjawab pengajaran, sukan tahunan, ihtifal, syabab fatayat, rehlah tarbawi, ujian pengggal, muaskar, modul kecemerlangan pelajar, peperiksaan penggal, mengatur kuliah dan katibah ditambah lagi dengan kursus-kursus serta program guru yang harus mereka ikuti.
Kita mahu guru yang dapat melaksanakan semua aktiviti tersebut dengan berjaya sehingga memberi kesan yang mendalam dalam pembinaan peribadi pelajar yang kita ingini. Kadang-kadang kita tidak sempat melakukan penilaian dan pemantapan program yang terdahulu dek kerana mengejar satu tugas lagi yang bakal menuggu.
Sepatutnya kita mahukan kualiti dan keberhasilan satu-satu program sehingga ia akan memberi kesan positif dalam kehidupan pelajar tetapi inilah realiti yang berlaku.
Walaubagaimanapun kita terpaksa akur bahawa tugas guru disekolah kita memang lebih besar dari tugas guru di luar kerana tanggungjawab untuk melahirkan generasi rabbani adalah tugas yang amat berat sekali.Walau banyak manapun tugas guru kita, tetapi itulah sebenarnya tugas mereka.Kebimbangan yang mungkin timbul ialah mampukah guru kita memberikan tumpuan khusus kepada pendidikan atau pentarbiyahan pelajar dalam kesibukan tugas yang ada?
5.Antara gaji dan pengorbanan.
Alhamdulillah, gaji yang ada sekarang ini adalah lebih baik dari sebelum ini. Walaubagaimanpun ia masih agak jauh lagi berbanding dengan guru-guru yang berada di sekolah-sekolah kerajaan.Kita berbicara tentang gaji kerana ia ada kaitan rapat dengan guru.
Kita mahukan guru berkualiti tinggi yang mampu mendukung cita-cita pendidikan Hira'. Kerja yang harus mereka lakukan adalah jauh lebih besar dari guru-guru di sekolah luar. Inilah yang perlu kepada erti pengobanan yang sebenarnya.
Dengan kemampuan kita yang terbatas, kita masih belum mampu untuk memberi gaji yang setimpal dengan mereka yang di luar.
Inilah realiti yang semestinya kita terima. Walaupun kita mempunyai guru-guru yang ikhlas dan sanggup berkorban tetapi kebanyakan mereka bukanlah guru yang terlatih. Alhamdulillah, dengan sedikit kelebihan ini kita masih lagi tidak ketinggalan di dalam semua pencapaian kita berbanding dengan sekolah-sekolah di luar.
Guru-guru terlatih berada di sekolah-sekolah di luar kerana bekerja di luar akan memberi lebih banyak keselesaan kepada mereka. Ramai di kalangan mereka mempunyai kemampuan dan kemahiran tinggi, baik dari sudut akedemik mahupun dari sudut tarbiyah. Masa dan tenaga mereka diperah oleh sistem pendidikan yang bukan sistem pendidikan yang kita dukungi.
Manakala yang masuk ke sekolah kita adalah mereka yang belum ada diploma, yang sedang menunggu kerja lain dan yang seumpamanya dengan kita tidak menafikan
segelintir mereka adalah dari kalangan mereka yang telah mewakafkan diri mereka untuk sistem pendidkan Islam sejak permulaan sekolah ditubuhkan.
6.Antara wasilah dan matlamat
Pencapaian akademik sepatutnya merupakan wasilah untuk kita mencapai matlamat insan rabbani. Kita menghantar anak kita ke Hira' adalah kerana kita mahukan
anak kita menjadi insan rabbani seperti yang dinyatakan oleh falsafah pendidikan kita..Inilah matlamat buruan kita.
Kadang-kadang kita agak tersilap langkah di dalam masalah ini kerana menjadikan pencapaian akademik adalah matlamat buruan kita. Kesilapan ini boleh berlaku kerana tekanan akademik yang begitu mendesak oleh kerana tuntutan-tuntutan semasa. Akhirnya ibu bapa dan guru-guru terjebak di dalam perangkap ini dengan memberi penekanan yang berat sebelah kepada akademik berbanding dengan pengisian-pengisian yang lain.
Walaubagaimanapun penafian kita di dalam masalah ini tetapi realiti dari pertemuan dengan ibu bapa, mesyuarat PIBG dan mesyuarat guru hampir-hampir membenarkan kenyataan ini.
7.Antara tarbiah umum dan tarbiah khusus
Pengajaran dalam kelas, kuliah umum, syabab fatayat, program qiamullail dan yang seumpamanya merupakan tarbiyah umum yang akan memberi kesan yang umum
juga pada pelajar. Jika perkara ini dapat dipantau dan dimantapkan melalui kelompok-kelompok kecil seperti usrah maka ia akan menghasilkan kesan yang lebih mendalam kepada diri pelajar. Pelajar lebih banyak terkesan dengan pergaulannya secara tidak langsung dengan guru lebih dari pengajaran di dalam kelas. Pengislahahan dan pengayaan boleh berlaku dengan baik dalam proses pentarbiahan yang lebih khusus ini.
Realitinya pelajar kita terlalu ramai sehingga peranan kelompok-kelompok usrah ini kurang dapat difungsikan dengan baik. Tidak semua pelajar mendapat guru atau naqib yang boleh berperanan seperti yang sepatutnya. Walaupun program seperti ini berjalan tetapi keberkesannya masih lagi berada pada tahap yang belum memuaskan.
Apabila bilangan pelajar terlalu ramai dan guru yang berkemampuan dalam masalah tarbiah pelajar hanya beberapa kerat sahaja maka ia sudah tentu akan menjejaskan pembentukan generasi rabbani yang kita dambakan.
8.Antara kongkongan\disiplin dan kreativiti\kebebasan serta keberadaan guru dan tugasan yang lain.
Kepimpinan pelajar akan tercerna apabila kita memberikan bimbingan kepada mereka dan memberikan ruang kebebasan untuk mereka merancang dan bertindak. Dari kebebasan dan kepercayaan yang diberikan kepada mereka akan terserlah kreativiti serta kepemimpinan mereka, insya Allah. Disiplin sudah sememangnya penting dalam kehidupan pelajar tanpa dinafikan.
Dua perkara ini perlu diberikan peratus hak yang selayaknya sehingga kita mampu menghasilkan kepimpinan insan seperti yang dikehendaki oleh falsafah pendidikan kita. Sekiranya hak ini tidak dapat diberikan kepada pelajar, ia akan membantutkan pembinaan peribadi mereka.
Kebanyakan guru bertindak adalah mengikut pengalaman mereka ketika berada di sekolah dahulu. Ada guru yang boleh diterima pendekatannya oleh pelajar dan ada yang sebaliknya. Perkara ini juga akan menjejaskan pembinaan peribadi dan disiplin pelajar.
Sebenarnya, keberadaan guru bersama dengan pelajar dalam kehidupan harian mereka memberi saham yang sangat besar dalam menyelesaikan masalah-masalah
disiplin di sekolah.
Realitinya, guru juga mempunyai tanggungjawab dengan isteri\suami, anak-anak dan juga masyarakat mereka. Mereka tidak dapat memberikan sepenuhnya masa
bersama dengan pelajar kecualilah yang bujang. Guru-guru bujang pula mempunyai masalah mereka yang tersendiri.
9.Ramai orang boleh memberi pandangan dari luar tetapi tidak ramai dari kalangan mereka yang sanggup terjun bersama melaksanakannya di dalam sekolah. Berat mata memandang, berat lagi bahu memikul. Orang yang berkata tidak sama dengan orang yang beramal. Berbagai-bagai teori boleh dikemukakan tetapi tidak semua sesuai dilaksanakan di peringkat sekolah.
10.Mudah-mudahan kita tidak terlampau berbangga dengan pencapaian kita setakat ini kerana ianya masih jauh lagi jika dibandingkan dengan kehendak falsafah pendidikan kita dan tidak terlalu kecewa kerana kita telah melakukannya dengan upaya yang ada dan bibit-bibit pelajar yang kita kehendaki sudahpun agak kelihatan.
11.Akhirnya, pembinaan generasi rabbani ini sebenarnya banyak juga bergantung kepada pendidikan ibu bapa di rumah. Jika didikan ibu bapa di rumah baik, ia akan memudahkan pembinaan peribadi anak mereka di sekolah. Proses pentarbiyahan di sekolah adalah penerusan dan pemantapan proses pentarbiyahan yang dilakukan oleh ibubapa di rumah. Bagaimana perlaksanaannya di rumah? Hanya tuan-tuan dan puan-puan sahaja yang dapat menjawabnya dengan tepat. Itulah sebenarnya realiti kita.
Akhukum fillah
Alhaqir indallah Mohd Rusdi Alias
Pengetua SMIHJ.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Kandungan emel di atas tidak menggambarkan pendirian rasmi Pertubuhan Bekas Pelajar Hira' @ Alumni Hira' kecuali dinyatakan sedemikian.
Alumni Sekolah Islam Hira'
http://www.alumni-hira.org
http://berita.alumni-hira.org
Monday, September 02, 2002
my new best friend
*******************
today i met a great new friend
who knew me right away
it was funny how she understood
all i had to say
she listened to my problems
she listened to my dreams
we talked about love and life
she'd been there, too, it seems
i never once felt judged by her
she knew just how i felt
she seemed to just accept me
and all the problems i'd been dealt
she didn't interrupt me
or need to have her say
she just listened very patiently
and didn't go away
i wanted her to understand
how much this meant to me
but as i went to hug her
something startled me
i put my arms in front of me
and went to pull her nearer
and realized that my new best friend
was nothing but a mirror
by Azwa Ahmad to her best friend (which wasn't me .. i just got a cheap carbon copy of it :) )
p/s: sorry haven't been posting anything for the last couple of days .. I was out for ISNA Convention at Washington DC .. alhamdu lillah .. it was superb .. best best .
*******************
today i met a great new friend
who knew me right away
it was funny how she understood
all i had to say
she listened to my problems
she listened to my dreams
we talked about love and life
she'd been there, too, it seems
i never once felt judged by her
she knew just how i felt
she seemed to just accept me
and all the problems i'd been dealt
she didn't interrupt me
or need to have her say
she just listened very patiently
and didn't go away
i wanted her to understand
how much this meant to me
but as i went to hug her
something startled me
i put my arms in front of me
and went to pull her nearer
and realized that my new best friend
was nothing but a mirror
by Azwa Ahmad to her best friend (which wasn't me .. i just got a cheap carbon copy of it :) )
p/s: sorry haven't been posting anything for the last couple of days .. I was out for ISNA Convention at Washington DC .. alhamdu lillah .. it was superb .. best best .