Jazakum Allah khaeer pada yang mengingatkan dan teringat akan birthday ana semalam. *Terharu* Banyak pulak birthday wishes dari kawan kawan walhamdu lillah. Sedangkan diri sendiri pun terlupa akan birthday sendiri :) May Allah bless all of you, ameen.

Tudung

Saya ingin bercerita mengenai kisah adik saya, nur annisa, seorang gadis yang baru menginjak dewasa tetapi agak kasar dan suka berkelakuan seperti lelaki. Ketika usianya mencecah 17 tahun, perkembangan tingkah lakunya benar-benar membimbangkan ibu.

Dia sering membawa teman-teman lelakinya pulang ke rumah. Situasi ini menyebabkan ibu tidak senang tambahan pula ibu merupakan guru al_Quran. Bagi mengelakkan pergaulan yang terlalu bebas, ibu telah meminta adik memakai tudung. Permintaan ibu itu ditolaknya sehingga seringkali berlaku pertengkaran-pertengkaran kecil antara mereka. Pernah pada suatu masa, adik berkata dengan suara yang agak keras, "cuba mama tengok, jiran-jiran kita pun ada yang anaknya pakai tudung, tapi perangainya sama je macam orang yang tak pakai tudung. Sampai kawan-kawan ani kat sekolah, yang pakai tudung pun selalu keluar dating dengan boyfriend diorang, pegang-pegang tangan. Ani ni, walaupun tak pakai tudung, tak pernah buat macam tu!” Ibu hanya mampu mengelus mendengar kata-kata adik.

Kadang kala saya terlihat ibu menangis di akhir malam. Dalam qiamullailnya. Terdengar lirih doanya " Ya Allah, kenalkan ani dengan hukumMu".

Pada satu hari ada jiran yang baru pindah berhampiran rumah kami. Sebuah keluarga yang mempunyai enam orang anak yang masih kecil. Suaminya bernama Abu khoiri,(nama sebenarnya siapa, tak dapat dipastikan). Saya mengenalinya sewaktu di masjid. Setelah beberapa lama mereka tinggal berhampiran rumah kami, timbul desas desus mengenai isteri Abu Khoiri yang tidak pernah keluar rumah, hingga ada yang menggelarnya si buta, bisu dan tuli. Perkara ini telah sampai ke pengetahuan adik. Dia bertanya kepada saya, "abang, betul ke orang yang baru pindah itu, isterinya buta, bisu dan tuli?” Lalu saya menjawab sambil lewa, "kalau nak tau sangat, pergi rumah mereka, tanya sendiri” Rupa-rupanya adik mengambil serius kata-kata saya dan benar-benar pergi ke rumah Abu Khoiri. Sekembalinya dari rumah mereka, saya melihat perubahan yang benar-benar mendadak berlaku pada wajah adik. Wajahnya yang tak pernah muram atau lesu menjadi pucat lesi……entah apa yang dah berlaku? Namun, selang dua hari kemudian, dia minta ibu buatkan tudung. tudung yang labuh. Adik pakai baju labuh…… lengan panjang pula tu…saya sendiri jadi bingung..bingung campur syukur kepada Allah SWT kerana saya melihat perubahan yang ajaib..ya, saya katakan ajaib kerana dia berubah seratus peratus!

Tiada lagi anak-anak muda atau teman-teman wanitanya yang datang ke rumah hanya untuk bercakap perkara-perkara yang tidak tentu arah...saya lihat, dia banyak merenung, banyak baca majalah Islam (biasanya dia suka beli majalah hiburan), dan saya lihat ibadahnya pun melebihi saya sendiri..tak ketinggalan tahajudnya, baca Qur'annya, solat sunat nya..dan yang lebih menakjubkan lagi, bila kawan-kawan saya datang, dia menundukkan pandangan..Segala puji bagi Engkau wahai Allah, jerit hati saya.. Tidak lama kemudian, saya mendapat panggilan untuk bekerja di kalimantan, kerja di satu perusahaan minyak CALTEX. Dua bulan saya bekerja di sana, saya mendapat khabar bahawa adik sakit tenat hingga ibu memanggil saya pulang ke rumah ( rumah saya di Madiun). Dalam perjalanan, saya tak henti-henti berdoa kepada Allah SWT agar adik di beri kesembuhan, hanya itu yang mampu saya usahakan.

Ketika saya sampai di rumah..didepan pintu sudah ramai orang..hati berdebar-debar, tak dapat ditahan…..saya berlari masuk ke dalam rumah..saya lihat ibu menangis .. saya segera menghampiri ibu lantas memeluknya……..dalam esak tangisnya ibu memberitahu, “Dhi, adik boleh mengucapkan kalimat Syahadah diakhir hidupnya"..air mata ini tak dapat ditahan lagi... Setelah selesai upacara pengkebumian dan lain-lainnya, saya masuk ke bilik adik. Saya lihat di atas mejanya terletak sebuah diari. Diari yang selalu adik tulis. Diari tempat adik menghabiskan waktunya sebelum tidur semasa hayatnya. Kemudian diari itu saya buka sehelai demi sehelai...hingga sampai pada satu halaman yang menguak misteri dan pertanyaan yang selalu timbul di hati ini.. Perubahan yang terjadi ketika adik baru pulang dari rumah Abu khoiri..di situ tertera soaljawab antara adik dan isteri jiran kami itu. Butirannya seperti ini:

Soaljawab (saya lihat di lembaran itu terdapat banyak bekas airmata)

Annisa : aku hairan,wajah wanita ini cerah dan bersinar seperti bidadari mak cik.. wajah mak cik sangat muda dan cantik

Isteri jiranku : Alhamdulillah ..sesungguhnya kecantikan itu datang dari lubuk hati

Annisa : tapi mak cik kan dah ada anak enam ..tapi masih kelihatan cantik

Isteri jiranku : Subhanallah..sesungguhnya keindahan itu milik Allah SWT. Dan bila Allah SWT berkehendak..siapakah yang boleh menolaknya?

Annisa : Mak Cik..selama ini ibu saya selalu menyuruh saya memakai tudung..tapi saya selalu menolak kerana saya rasa tak ada masalah kalau saya tak pakai tudung asalkan saya berkelakuan baik. Saya tengok, banyak wanita yang pakai tudung tapi kelakuannya melebihi kami yang tak pakai..sampaikan saya tak pernah rasa nak pakai tudung..pendapat mak cik bagaimana?

Isteri jiranku : annisa, sesungguhnya Allah SWT menjadikan seluruh tubuh wanita ini perhiasan dari hujung rambut hingga hujung kaki, segala sesuatu dari tubuh kita yang terlihat oleh bukan muhrim kita semuanya akan dipertanggung jawabkan dihadapan Allah SWT nanti, tudung adalah perlindungan untuk wanita ..

Annisa : tapi yang saya tengok, banyak wanita bertudung yang kelakuannya tak elok..

Isteri jiranku : Tudung hanyalah kain , tapi hakikat atau makna disebalik tudung itu sendiri yang harus kita fahami

Annisa : apakah hakikat tudung ?

Isteri jiranku : Hakikat tudung adalah perlindungan zahir batin, lindungi mata kamu dari memandang lelaki yang bukan muhrim kamu, lindungi lidah kamu dari mengumpat orang dan bercakap perkara yang sia sia ..sentiasalah lazimi lidah dengan zikir kepada Allah SWT, lindungi telinga kamu dari mendengar perkara yang mengundang mudharat baik untuk dirimu mahupun masyarakat , lindungi hidungmu dari mencium segala yang berbau busuk, lindungi tangan-tangan kamu dari berbuat sesuatu yang tidak senonoh, lindungi kaki kamu dari melangkah menuju maksiat, lindungi fikiran kamu dari berfikir perkara yang mengundang syaitan untuk memperdayai nafsu kamu, lindungi hati kamu dari sesuatu selain Allah SWT, bila kamu sudah biasa, maka tudung yang kamu pakai akan menyinari hati kamu..itulah hakikat tudung

Annisa : mak cik, sekarang saya sudah jelas tentang erti tudung...mudah mudahan saya mampu pakai tudung. Tapi, macam mana saya nak buat semua tu?

Isteri jiranku : Duhai nisa, bila kamu memakai tudung, itulah kurniaan dan rahmat yang datang dari Allah SWT yang Maha Pemberi Rahmat , bila kamu mensyukuri rahmat itu, kamu akan diberi kekuatan untuk melaksanakan amalan-amalan ‘tudung’ hingga mencapai kesempurnaan yang diinginkan Allah SWT. Duhai nisa ..ingatlah akan satu hari dimana seluruh manusia akan dibangkitkan..ketika ditiup sangkakala yang kedua, ..pada saat roh-roh manusia seperti anai-anai yang bertebaran dan dikumpulkan dalam satu padang yang tiada batas, yang tanahnya dari logam yang panas, tiada rumput mahupun tumbuhan , ketika tujuh matahari didekatkan di atas kepala kita namun keadaan gelap gelita, ketika seluruh manusia ketakutan, ketika ibu tidak mempedulikan anaknya , anak tidak mempedulikan ibunya, sanak-saudara tidak kenal satu sama lain lagi , antara satu sama lain boleh menjadi musuh lantaran satu kebaikan lebih berharga dari segala sesuatu yang ada di alam ini, ketika manusia berbaris dengan barisan yang panjang dan masing masing hanya mempedulikan nasib dirinya, dan pada saat itu ada yang berpeluh kerana rasa takut yang luar biasa hingga tenggelam dirinya akibat peluh yang banyak, dan bermacam macam rupa-rupa bentuk manusia yang tergantung amalannya , ada yang melihat ketika hidupnya namun buta ketika dibangkitkan, ada yang berbentuk seperti haiwan, ada yang berbentuk seperti syaitan, semuanya menangis..menangis kerana hari itu Allah SWT murka..belum pernah Allah SWT murka sebelum dan sesudah hari itu. Hingga ribuan tahun manusia dibiarkan Allah SWT dipadang mahsyar yang panas membara hinggalah sampai ke Timbangan Mizan. Hari itulah dipanggil hari Hisab..Duhai Annisa, bila kita tidak berusaha untuk beramal pada hari ini, entah dengan apa nanti kita akan menjawab bila kita di tanya oleh Yang Maha Perkasa, Yang Maha Besar , Yang Maha Kuat , Yang Maha Agung. . . . . Allah SWT .

Sampai di sini sahaja kisah itu saya baca kerana di sini tulisannya terhenti dan saya lihat banyak titisan airmata yang jatuh dari pelupuk matanya.. Subhanallah Saya selak halaman berikutnya dan saya lihat tertera tulisan kecil dibawah tulisan itu “buta , tuli dan bisu.. wanita yang tidak pernah melihat lelaki selain muhrimnya , wanita yang tidak pernah mahu mendengar perkara yang dapat mengundang murka Allah SWT , wanita tidak pernah berbicara ghibah dan segala sesuatu yang mengundang dosa dan sia sia”

Tak tahan airmata ini pun jatuh. Semoga Allah SWT menerima adikku disisinya.. Amin.

Diubah suai dari sebuah website Indonesia.

hhffffhhhh ... fuuuuuhhhh .. hhhhffhhhhh ... fuuuuuhhhh .. *pernafasan*


Living the Quran
Al-Ma'idah (The Table)
Chapter 5: Verse 119

The True Believer

God will say: "This is a day on which the truthful will profit from their truth: theirs are gardens, with rivers flowing beneath,- their eternal Home: God well-pleased with them, and they with God: That is the great salvation, (the fulfilment of all desires).

A strong faith unveils itself in strong hardships.

The believer is not one who performs the ordained religious duties superficially and avoids what is forbidden only, but he is one whose faith is absolute, with no objection whatsoever arising in his heart and no obsession dwelling in his soul. The more hardships he faces, the more his faith grows and the more his submission strengthens.

He could pray and not see a trace of an answer to his prayers, yet he does not change because he knows that he is owned by One who deals with him in whatever way He chooses. For if an objection was to arise in his heart, he then forsakes the role of the slave and takes on the role of a protester such as that of Iblees (the devil).

The Prophets were subjected to hardships.

A believer sees in Yahya, son of Zakariyya, a fine example. He was killed by a tyrant who confronted him, yet He, who made him a prophet, did not intervene nor defend him.

Similarly all the tyranny that befell the prophets and the believers was not held back from them. If one goes to think that Divinity cannot answer for them then one is an unbeliever. However if one believes that Divinity can answer for them but chooses not to, and that God can make the believers go hungry while infidels are full and inflict the believers with sickness and grant the infidels health, then one is only left with submission to the Owner even when tormented or scorched.

Jacob cried for eighty years when Joseph son of Jacob (peace be upon him) was gone, he never gave up; all he said when his other son was gone too is “May God bring all of them back to me”.

Moses (peace be upon him) prayed against Pharaoh, who killed children and crucified magicians and cut their hands, for 40 years before he was answered.

In such submission the intensity of one’s strong faith is manifested not in mere rak`at (bowings in prayer).

So many of those who glorify Qadar were afflicted with tribulations and this did not increase them except in submission and pleasure (with their Lord), and there lies an explanation of the meaning of His words, "Allah is pleased with them".

Al-Hasan Al-Basree said: people are the same in health but when hardship befalls they show distinction.

Source:
“Sayd ul-Khatir” – Ibn ul Jawzee, p. 364



Understanding the Prophet's Life
Feelings of Others

Bukhari relates on the authority of Thabit ibn Dhahhak, who was one of those who took the famous oath of allegiance under the Tree, that the Prophet, peace be upon him, said: "... if somebody curses a believer then his sin will be as if he had murdered him; and whoever accuses a believer of kufr (deliberate disbelief), then it is as if he had killed him."

A number of basic manners and primary obligations in Islam stem from this very principle of refraining from injuring the feelings of others. Keeping one's tongue from slander and detraction, that is, from inventing faults about a person or simply telling the truth about another's faults, is equally important. These two are major public sins, and undermine the whole society.

Bukhari relates from Human who reports Hudhaifa as saying: "I heard the Prophet saying that a detractor (one who carries true tales with an evil intention of poisoning relations) will not enter Paradise."

Source:
"Freedom and Responsibility" - Hasan al-Anani, p 61, 62


Cool Concepts!
Sunnah - An integral source of Shariah

In today’s day and age, it is not rare to find a Muslim (or one who claims to be one), who might accept the Quran as a source of divine guidance, yet have doubts about the status of the Sunnah. And it is this confusion that leads these people away from the Quranic message, itself. For, we have to realize that a text can only come alive when someone lives by that text, to its fullest with the proper understanding of it. Now since this text (the Quran) is of divine origin, who better to exemplify its message than the bearer of the message himself. The Prophet Muhammad (may Allah bless him) was not a mere postman who delivered the message and disappeared. Acting under divine guidance, he not only delivered the message but launched a movement. He changed man and society; founded a community, established a state; and spent every moment of his Prophethood in guiding, directing and leading his followers. His life example of living by God’s guidance, consisting of whatever he did or said or approved, is the Sunnah. The authority of the Sunnah is firmly rooted in the Quran and in the historically continuous consensus of the Muslim Ummah.

The explicit statements in the Quran in this respect are many.

Every Prophet was sent to be obeyed (al-Nisa 4:64).
The Prophet Muhammad is the last and perfect model (Al Ahjab 33:21, 40).
To obey him is to obey God (al Nisa 4:80).
To follow and obey the Prophet is the only way one can love his God and be loved by Him and have one's sins forgiven (Ale-'Imran 3: 31-32).
All matters which cause differences or disputes are to be referred to God and His Prophet as the final authority (al-Nisa' 4: 59).
No one can be truly a believer unless he accepts the Prophet as the final judge in all affairs and submits to his decisions, willingly and free from all misgivings (al-Nisa' 4: 65).
The Prophet has the authority to permit and prohibit (al-A'raf 7: 157).
And, finally, whatever the Prophet gives must be taken; whatever he forbids, must be avoided (al-Hashr 59: 7).

Source:
"Shariah - The Way to God" - Khurram Murad, Pg 10


What makes you 100 pct.

IF

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

Equals

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

Then,

H+A+R+D+W+O+R+K= 8+1+18+4+23+15+18+11 = 98% only

K+N+O+W+L+E+D+G+E = 11+14+15+23+12+5+4+7+5 = 96% only

L+U+C+K = 12+21+3+11= 47% ( most of us think this is most important??)

Then what makes 100%? Is it Money? ........... Leadership? ...........
Health?..........

NO !!!

Every problem has a solution, only if we perhaps change our attitude.
To get to the top, to that 100% what we really need to go further... a bit more....

A+T+T+I+T+U+D+E = 1+20+20+9+20+21+4+5 = 100 %

So there we discovered it:

It is OUR Attitude towards Life and Work that makes OUR Life 100%

Note from me: This is the kind of 'ilm of what Ibnu 'Abbas termed as, "salt of the 'ilm", interesting and tasty but could not be eaten by itself, in other words it could not stand and become a proof by itself :)


Dari Nablus

Minggu lepas, mereka datang ke sini dan menangkap ramai pemuda Palestin

Pagi ini, anjing2 Yahudi ini datang lagi untuk menangkap Khamis Abu Salim dan Faiz Sadr. Mereka lancarkan serangan menggila bagaikan menyerang sebuah pasukan tentera, sedangkan musuh mereka hanya dua orang sahaja.

Setelah ramai tentera Yahudi cedera dan seorang terbunuh, Israel tiada jalan lain selain meletupkan dinding rumah empat tingkat itu

Kegilaan mereka semakin memuncak apabila helikopter mereka menembak rumah berkenaan dengan peluru berpandu anti-tank

Kawasan penempatan awam ini diganggu dengan serangan menggila tentera Yahudi Zionis

Dan akhirnya, rumah empat tingkat ini musnah sama sekali dan...

Tentera Israel beredar setelah berjaya membunuh Khamis dan Faiz

Jasad Faiz dan Khamis diusung oleh rakan2 seperjuangan yang akan meneruskan perjuangan mereka... Sedang roh mereka berterbangan mendapatkan redha Ilahi... Sambil memohon ke hadrat Allah, "Ya Allah kembalikan kami ke dunia untuk kami terus berjuang dan dibunuh syahid sekali lagi..."

RECONCILIATION

Siti Khadijah

Kaulah lambang cinta sejati
Srikandi pertama tika Islam bermula
Hatimu menyalakan keyakinan
Hartamu membuktikan pengorbanan

Rasul keseorangan engkaulah teman
Dia tersisih engkau memilihnya
Dia terbuang engkau menyayanginya
Kerna iman kau sanggup berjuang

Siti Khadijah namamu indah
Qudwah hasanah tauladan ummah
Tika Rasul terpinggir
Engkaulah insan terhampir

Siti Khadijah mujahidah solehah
Agung jasamu dipersada sejarah
Pemergianmu ditangisi nabi
Hingga kini tiada pengganti

Sunyi jalan menuju Allah
Menggamit hati mencari teman
Indah jalan menuju Allah
Jika teman seperti Khadijah
Masih ada lagi...

Dari nasyid In-team

Note: Membangkitkan kerinduan yang amat pada Rasulullah dan Khadijah. (Bertambah) indahnya jalan menuju Allah, jika masih ada teman, seperti Rasulullah ... dan Khadijah :)

Persahabatan Dua Darjat

Ada seorang manusia yang bertemu dengan setan di waktu subuh. Entah bagaimana awalnya, akhirnya mereka berdua sepakat mengikat tali persahabatan. Ketika waktu subuh berakhir dan orang itu tidak mengerjakan shalat, maka setan pun sambil tersenyum bergumam, "Orang ini memang pantas menjadi sahabatku!"

Begitu juga ketika waktu dzuhur orang ini tidak mengerjakan shalat, setan tersenyum lebar sambil membatin, "Rupanya
inilah bakal teman sejatiku di akhirat nanti!"

Ketika waktu asar hampir habis tetapi temannya itu dilihatnya masih juga asyik dengan kegiatannya, setan mulai terdiam...

Kemudian ketika datang waktunya maghrib, temannya itu ternyata tidak shalat juga, maka setan nampak mulai gelisah, senyumnya sudah berubah menjadi kecut. Dari wajahnya nampak bahwa ia seolah-olah sedang mengingat-ngingat sesuatu.

Dan akhirnya ketika dilihatnya sahabatnya itu tidak juga mengerjakan shalat Isya, maka setan itu sangat panik. Ia rupanya
tidak bisa menahan diri lagi, dihampirinya sahabatnya yang manusia itu sambil berkata dengan penuh ketakutan, "Wahai sobat, aku terpaksa memutuskan persahabatan kita!"

Dengan keheranan manusia ini bertanya, "Kenapa engkau ingkar janji bukankah baru tadi pagi kita berjanji akan menjadi
sahabat?"

"Aku takut!" jawab setan dengan suara gemetar. "Nenek moyangku saja yang dulu hanya sekali membangkang pada perintah-Nya, iaitu ketika menolak disuruh sujud pada Adam, telah dilaknat-Nya; apalagi engkau yang hari ini saja kusaksikan telah lima kali membangkang untuk bersujud pada-Nya. Tidak terbayangkan olehku bagaimana besarnya murka Allah kepadamu!" kata setan sambil ngeloyor pergi.

Author: Anonymous

Note: Funny, yet it is an extremely scary thing to think about.

(duduk sorang sorang di depan skrin komputer sambil bermunajat nasyid yang sayu)

Wahai Tuhanku Yang Esa
bila kenangkan QahharMu
rasa gerun di hatiku
kerana takutkan siksaMu

HambaMu rasa berputus asa
siapakah dapat bersihkan diri
dari segala dosa yang memburu
setiap hari setiap ketika

Tika kenangkan GhafarMu
putus asa tiada lagi
semangatku pulih semula
harapanku subur kembali

Ujian menimpa mencengkam di jiwa
tak sanggup meneruskan perjuanganku
mehnahMu itu penghapus dosaku
mengganti hukumanMu di akhirat

Di waktu mengenang rahmatMu
terasa diri kurang bersyukur
padaMu harus kubermohon
moga syukurku bertambah

Alangkah susahnya mendidik nafsuku
yang tidak dapat melihat kebenaranMu
bantulah hambaMu
dalam mendidik jiwaku ini

bantulah hamba Mu
dalam mendidik jiwaku ini

Allahumma a'inni 'ala zikrika wa syukrika wa husni 'ibadatik. Allahumma yassir wa la tu'assir, Allahumma unsurni ya Allah, ashku ilayka Rabbi, fi kulli huzni wa kulli sa'adati, Anta khaleeli fi qalbi wa maula fi hayati, arju bi liqa-ik wa shauqi ila wajhik ya za al-Jalaali wa al-Ikraam

Makrifatullah

Pendahuluan

Mungkin ada dikalangan kita yang bertanya kenapa pada saat ini kita masih perlu berbicara tentang Allah pada hal kita sudah sering mendengar dan menyebut nama-Nya dan kita tahu bahawa Allah itu Tuhan kita. Tidakkah itu sudah cukup untuk kita ?

Saudaraku, jangan sekali kita merasa sudah cukup dengan pemahaman dan pengenalan kita terhadap Allah kerana semakin kita memahami dan mengenali-Nya kita merasa semakin hampir dengan-Nya. Kita juga mahu agar terhindar dari pemahaman-pemahaman yang keliru terhadap Allah dan terhindar juga dari sikap-sikap yang salah dari kita terhadap Allah .

Ketika kita membicarakan tentang makrifatullah, bermakna kita berbicara tentang Rabb, Malik dan Ilah kita. Rabb yang kita fahami dari istilah al-Quran adalah sebagai Pencipta, Pemilik, Pemelihara dan Penguasa. Manakala Ilah pula mengandungi erti yang dicintai, yang ditakuti dan juga sebagai sumber pengharapan. Kita boleh lihat hal ini di dalam surah An-Naas : 1-3.

Dengan demikian maka jelaslah bahawa usaha kita untuk lebih jauh memahami dan mengenal Allah adalah merupakan bahagian terpenting di dalam hidup ini. Bagaimanakah jalan atau metod yang harus kita lalui untuk mengenal Allah s.w.t. dan apakah halangan-halangan yang sentiasa menghantui manusia daripada mengenal dan berdampingan dengan-Nya ? Mungkin boleh kita merujuk kepada satu riwayat yang bermaksud: "Kenalilah dirimu nescaya engkau akan mengenali Tuhanmu" . Dari pengenalan diri sendiri , maka ia akan membawa kepada pengenalan (makrifah) yang menciptakan diri iaitu Allah. Ini adalah kerana pada hakikatnya makrifah kepada Allah adalah sebenar-benar makrifah dan merupakan asas segala kehidupan rohani.

Setelah makrifah kepada Allah, akan membawa kita kepada makrifah kepada Nabi dan Rasul, makrifah kepada Alam nyata dan alam ghaib dan makrifah kepada alam akhirat.

Keyakinan terhadap Allah s.w.t menjadi mantap apabila kita mempunyai dalil-dalil dan bukti yang jelas tentang kewujudan Allah lantas melahirkan pengesaan dalam mentauhidkan Allah secara mutlak. Pengabdian diri kita hanya semata-mata kepada Allah sahaja. Ini memberi erti kita menolak dan berusaha menghindarkan diri dari bahaya-bahaya disebabkan oleh syirik kepada-Nya.

Kita harus berusaha menempatkan kehidupan kita di bawah bayangan tauhid dengan cara kita memahami ruang perbahasan dalam tauhid dengan benar tanpa penyelewengan sesuai dengan manhaj salafussoleh. Kita juga harus memahami empat bentuk tauhidullah yang menjadi misi ajaran Islam di dalam al-Quran mahupun sunnah iaitu tauhid asma-wa-sifat, tauhid rububiah, tauhid mulkiah dan tauhid uluhiah . Dengan pemahaman ini kita akan termotivasi untuk melaksanakan sikap-sikap yang menjadi tuntutan utama dari setiap empat tauhid tersebut.

Kehidupan paling tenang adalah kehidupan yang bersandar terus kecintaannya kepada yang Maha Pengasih. Oleh kerana itu kita harus mampu membezakan di antara cinta kepada Allah dengan cinta kepada selain-Nya serta menjadikan cinta kepada Allah mengatasi segala-galanya. Apa yang menjadi tuntutan kepada kita ialah kita menyedari pentingnya melandasi seluruh aktiviti hidup dengan kecintaan kepada Allah , Rasul dan perjuangan secara minhaji.

Di dalam memahami dan mengenal Allah ini, kita seharusnya memahami bahawasanya Allah adalah merupakan sebagai sumber ilmu dan pengetahuan. Ilmu-ilmu yang Allah berikan itu adalah menerusi dua jalan yang membentuk dua fungsi iaitu sebagai pedoman hidup dan juga sebagai sarana hidup. Kitab juga sepatutnya menyedari kepentingan kedua bentuk ilmu Allah dalam pengabdian kepada Allah untuk mencapai tahap taqwa yang lebih cemerlang.

Dari website Tarbiyyah

MENANAMKAN KEIMANAN ANAK

Keimanan kepada adanya Allah swt sebagai Maha Pencipta dan Maha Kuasa sudah ada benihnya dalam hati sanubari setiap manusia, karena telah merupakan komitmen setiap manusia dimasa 'alam ruh.

"Ketika Tuhanmu mencabut dari tulang rusuk anak-anak Adam keturunannya, dan meminta pengakuan dari diri mereka: 'Bukankah Aku ini Tuhan kamu?'; Mereka menjawab: 'Sesungguhnyalah kami menyaksikan'. Dijelaskan hal in agar mereka nanti dihari qiyamat tidak mengatakan, bahwa kami tidak pernah diperingatkan. (Q. 7: 172)

Berdasarkan pernyataan dalam alQuran ini setiap Muslim berkeyaqinan, bahwa didikan keimanan kepada keEsaan Allah hanyalah bersifat peringatan (al zikir). Berbeda dengan keimanan Kristiani, yang menganggap manusia ketika dilahirkan sudah berdosa, sehingga perlu dibaptiskan, maka ajaran Islam menentukan, bahwa setiap anak dilahirkan fithrah atau suci dari segala dosa. Hal ini ditegaskan oleh Rasul-Allah SAW dalam hadith beliau yang sangat terkenal:

"Setiap anak yang dilahirkan, lahir dalam fithrah, maka orang tuanya yang akan menjadikan dia Yahudi, Nashrani atau Majusi". (Hadith)

Berdasarkan hadith ini, maka tanggung jawab orang tua sebagai pendidik keimanan setiap anak sangatlah besarnya. Nilai keimanan setiap orang tergantung kepada didikan orang tua dan lingkungan hidup si anak.

Allah swt telah memesankan kepada kita ummat Islam agar mendidik anak itu pertama sekali dengan menanamkan sikap tauhid, karena tauhid inilah dasar pertama dan utama bagi pembinaan sikap dan akhlaq anak yang akan tumbuh menjadi tonggak keimanannya.

"Ingatlah, ketika Luqman berkata kepada anak yang sedang dididiknya: 'Wahai anakku, janganlah engkau mensyirikkan Allah, sesungguhnyalah syirik itu dosa yang fatal. (Q. 31: 13)

Setiap orang tua seyogiyanyalah dapat membedakan pengajaran dengan pendidikan. Mengajar adalah suatu proses pemindahan 'ilmu pengetahuan dari pengajar kepada anak, sedangkan pendidikan adalah proses pemindahan sikap dari pendidik kepada anak. Biasanya mendidik jauh lebih sulit dari mengajar. Pendidikan memerlukan terutama suatu benang halus yang menghubungkan pendidik dengan anak didik, yang di dalam alQuran dinamakan: "Mawaddah fi alqurba", yang dapat diterjemahkan sebagai "jembatan hati" atau tali kasih sayang antar-manusia. Oleh karena tali kasih sayang antara orang tua dengan anak ini memang sudah secara 'alami ada, maka pengaruh pendidikan keimanan yang datang dari orang tua jauh lebih berkesan bagi setiap anak dibandingkan dengan yang datang dari orang lain, walaupun orang itu pendidik professional.. Konon pula jika kita ingat, bahwa orang tua itu merupakan penyalur utama dari sifat alRahmaan1 Allah SWT bagi seluruh hamba-hambaNya. Bukankah kasih sayang orang tua, terutama ibu, kepada anaknya sangat mendekati sifat alRahmaan Allah SWT kepada makhluqNya?

Hubungan kasih sayang yang 'alami ini akan terjalin terus merupakan modal bagi terjadinya proses "identifikasi", yaitu penyerapan dan pengambilan (peniruan) sikap serta sistim nilai ibu bapa, sehingga menjadi bahagian dari pribadi anak. Proses ynag sangat penting dan menentukan ini akan menjadi optimal jika:

1. Ibu dan bapa menjadi tokoh yang menarik dan mesra dengan diri anak. Hal ini akan lebih mudah berkembang jika disertai contoh teladan yang tepat seperti tutur kata yang lemah lembut serta halus dari sang ibu, pujian dan penghargaan jika si anak berhasil melakukan sesuatu yang baik atau menemukan ketrampilan baru. Hal ini akan mudah berlangsung pada saat-saat ibu bapa melakukan aktipitas bersama merupakan suatu unit keluarga yang kompak.

2. Adanya hubungan yang konsisten antara perbuatan dan perkataan, seperti menepati janji, seperti tepatnya waktu untuk shalat bersama. Konsistensi ini akan menumbuhkan rasa aman dan yakin di dalam dada si anak, sehingga ia akan mudah mempelajari serta membiasakan tabi'at yang baik.

3. Memberikan contoh untuk senantiasa menghargai segala sesuatu yang memang baik di dalam 'alam dengan memuji keindahan 'alam seperti bunga, binatang, warna langit diwaktu fajar dan senja sebagai ciptaan Allah untuk manusia, agar si anak terbiasa memperhatikan 'alam, sebagai bibit yang akan tumbuh dalam peribadinya sebagai pembaca 'alam yang tekun dalam rangka mempersiapkan diri anak sebagai pencinta ilmu pengetahuan (science). Kebiasaan ini akan mudah tumbuh menjadi sifat inquisitive pada diri anak, sbagaimana dicontohkan dalam alQuran tentang riwayat Ibrahim yang punya inquisitive mind.

"Demikianlah telah Kami peragakan kepada Ibrahim keindahan langit memayungi bumi, agar ia menjadi orang yang berpengertian mendalam. Ketika malam menutupi bumi, maka ia (Ibrahim) melihat bintang, lalu berkata: 'Inilah tuhanku', tetapi ketika bintang itu terbenam ia berkata: 'Aku tak suka kepada yang tidak langgeng'. Ketika ia melihat bulan yang memancarkan terang, maka ia berkata: 'Inilah tuhanku', tetapi ketika bulan itu terbenam, maka ia berucap pula: 'Seandainya Tuhanku tiada menunjuki aku, termasuklah aku kedalam kaum yang tersesat'. Ketika ia melihat matahari yang memancarkan sinar terang benderang, iapun berkata: 'Inilah kiranya tuhanku, karena inilah yang terbesar', namun ketika mataharipun tenggelam, maka ia berkata: 'Wahai kaumku, aku berlepas diri dari segala kesyirikan kalian terhadap Allah. Sesungguhnya kuhadapkan wajahku kepada Yang Telah Menciptakan seluruh langit dan bumi secara haniif, dan bukanlah aku termasuk kelompok musyrikin'." (Q. 6: 75 - 79)

Kemesraan hubungan antara bapak dan ibu dalam mendidikkan keimanan ini ternyata merupakan faktor utama dan pertama bagi keberhasilan usaha yang berat namun suci ini. Sejarahpun telah membuktikan, bahwa semua para penjahat atau manusia abnormaal pada umumnya datang dari keluarga yang retak atau pecah hubungan antara para anggotanya, terutama antara bapak dan ibunya. Apabila hubungan antara suami isteri kurang serasi di dalam suatu rumah tangga, maka korban pertama yang akan merasakan akibat ketidak serasian ini adalah anak-anak mereka. Anak yang dibesarkan di dalam suatu keluarga yang penuh ketegangan antara ayah bundanya akan mengalami stress dan disharmoni di dalam pertumbuhan keperibadiannya. Belayan kasih sayang seorang ibu diimbangi oleh didikan disiplin dari seorang figur ayah sangatlah didambakan oleh setiap anak demi melahirkan pertumbuhan pribadi yang seimbang pula di dalam dirinya. Kedua hal ini jika tidak diperoleh seorang anak, maka pribadinya akan tumbuh merana seperti pohon yang ditanam diatas tanah yang kekeringan air dan tidak berpupuk. Oleh karena itulah Rasul-Allah berpesan agar setiap muslim yang akan mencari pasangan hiudpnya mendahulukan kualitas keagamaan sang calon pasangan tersebut.

"Wanita itu dinikahi karena kekayaannya, keturunannya, kecantikannya, dan agamanya, namun utamakan olehmu agamanya, karena wanita yang paling membahagiakan itu ialah wanita yang shaleh." (Hadith)

Karena definisi shaleh itu ialah sudi mematuhi hukum Allah dalam segala segi kehidupannya, maka dapatlah diyaqini, bahwa pasangan yang ideal serta mampu membesarkan serta mendidik anak-anak mereka secara islami ialah pasangan yang sudi dengan penuh keikhlashan menghayati seluruh akhlaq Allah, yang dinyatakan dalam asma alhusna. Namun harus pula disadari oleh setiap pasangan orang tua, bahwa disamping usaha yang optimal dalam pendidikan anak ini, keberhasilannya masih tergantung kepada kehendak Allah dalam menkaruniakan hidayahNya kepada sang anak. Oleh karena itu disamping usaha yang sungguh-sungguh kedua suami isteri hendaklah senantiasa menggantungkan harapan mereka kepada karunia Allah ini dengan sering berdo'a serta munajat bersama kepada Allah Maha Pengasih Maha Penyayang agar mencurahkan rahmat, taufiq dan hidayahNya kepada sang anak, karena manusia walau bagaimana baik dan shalehnya sampai sebagai seorang nabipun mungkin saja dapat dicobai Allah dengan punya anak yang tidak beriman, seperti nabi Nuh AS. Kenyataan ini sengaja diterangkan Allah dalam kitabNya, agar kita sudi menyadari, bahwa keberhasilan kita dalam mendidik anak sangat tergantung pula kepada ketentuan dan iradah Allah SWT, sehingga kita tidak akan segera menepuk dada dalam mengklaim keberhasilan kita dalam menanamkan keimanan itu kepada anak-anak kita seandainya kita berhasil. Allahu a'lam bishawaab!!!


1 alRahmaan = kasih sayang = kesenangan dalam memberi, oleh karena itu hanya Allah Yang punya rasa Kasih Sayang Yang Muthlak, karena hanya Dia Yang bisa memberi tanpa berkurang; di bawah Allah hanya ibu yang sudi memberikan/mengorbankan seluruh hidupnya demi kasih sayangnya kepada anaknya, sesudah itu barangkali ayah.

Semoga bermanfaat

Oleh: Ustaz Mohamad Joban

Al-Baqarah (The Cattle)
Chapter 2: Verses 1-5

Guidance for Muttakin
"Alif, Lam, Meem. This is the Book; there is no doubt about it, a guidance for the God-Fearing. Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter. Those follow their Lord's guidance, and they shall surely prosper."

The starting verses in Surah Baqarah describe the people who benefit from the Divine Guidance and those who do not. The surah begins by declaring its own divine origin and authority: 'Alif Lam Meem. This is the Book (of Allah), there is no doubt about it' (v 1-2). And the placement of this proclamation at the very beginning sets the tone for the reader. Once the reader is able to comprehend the magnificence of this book, he can now move forward with full reverence, awe, yearning, and a willingness to understand and to submit.

To what purpose has this book been revealed? To provide guidance. Guidance for whom & guidance towards what? To guide the Muttaqin, those who have Taqwa (i.e. possess the quality of piety, God-consciousness, righteous living). It is also meant to guide the seekers who strive to become Muttaqin. It would be prudent to remind oneself at this point that the the scope of developing Taqwa is endless. 'Those who are willing to be guided, He advances them in guidance, and in their Taqwa (Muhammad 47:17).'

The characteristics of the Muttaqin are laid out, next.

"Those who believe in what lies beyond the reach of human perception"(v 3). The concept of the imperceptible is a decisive factor in distinguishing man from animals. Materialistic thinking, ancient as well as modern, has tended to drag man back to an irrational existence, with no room for the spiritual (the unseen), where everything is determined by sensory means alone. What is peddled as 'progressive thought' is no more than dismal regression. Sadly enough like the 'materialistic' Muslim, there also exists the 'progressive' ones who often share the commonality of denying what they can't perceive, whether it be the wisdom behind a ruling in the Shariah or be it the miracles from the life of the Prophet.

Those who "observe prayer" (v 3), revere and worship none but God Almighty. They never debase themselves by worshipping anyone or anything else. They turn to the real and ultimate power in this world, humbling their hearts and souls to Him alone. Their ties with God give them power over other creatures and feed their consciousness with moral strength and fear of God. Prayer is an essential element in the building of a believer's character and shaping his concepts, feelings and behaviours and in linking them directly with God.

"And give of what we bestow upon them" (v 3). This implies a recognition on the part of the believer, that what they own and possess is a gift and favour from God. It is not of their own making. Such a belief brings mercy and benevolence towards the weak and the poor, and mutual fellowship and a true spirit of brotherhood and human community among all. The outcome is to eliminate greed and fill people's heart with compassion and humanity.

"Who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you." (v 4). This a characteristic of the Muslim community, the rightful heir to, and custodian of, God's message and legacy of all Prophets since the dawn of human life. It allows us to feel proud of being the recipient of God's pure and universal guidance, which remains a bright shining star that is never extinguished, even in the darkest days of human history.

"And are certain of the Hereafter" (v 4). This characteristic of the God-fearing links the present life with the life to come; the beginning with the end; deed with reward. It provokes in man, the feeling that there exists a purpose to his existence. And it reassures him by affirming that full justice is certain to come, and thus inspires man to seek to do good, with total confidence in God's justice and mercy.

The passage aptly concludes with the comment: "Those who follow their Lord's guidance, and they shall surely prosper." (v 5). The believers in Makkah and Medina, adhered to God's guidance and they were successful. For those who wish to follow their footsteps, the route remains clearly marked.

May Allah enable us to be of the Muttaqin.

Source:
“Key to al Baqarah” – Khurram Murad pp. 13-14
“In the Shade of the Qur’an” – Syed Qutb vol. 1, pp. 34-37



Understanding the Prophet's Life

Do Not Criticize Food

Abu Huraira (May Allah be pleased with him) reported: Messenger of Allah (Peace be upon him) never found fault with food. If he had inclination to eating it, he would eat; if he disliked it, he would leave it. [Al Bukhari and Muslim]

Oops! Forgot to say Bismillah

Most of us know what to say, before we start eating. Now what if you forgot; what do we say now. Aisha (May Allah be pleased with her) , said, “When any of you wants to eat, he should mention the Name of Allah in the beginning (i.e. say Bismillah). If he forgets to do it in the beginning he should say Bismillah awwalahu wa akhirahu (I begin with the Name of Allah at the beginning and at the end).” [Abu Dawud & At Tirmidhi – Hasan Sahih]

Source:
"Collection from Riyad-us-Saliheen" – Imam Nawawi pp 405, 406

AL-QUR’AN DAN KAJIAN FILOLOGI

Oleh, Nasaruddin Umar*

Kajian filologi seringkali digunakan untuk mempertanyakan orisinalitas sebuah teks, tidak terkecuali Al-Qur’an, seperti yang dilangsir di Newsweek edisi 28 Juli 2003. Di antara ciri khas kajian filologi ialah mempertanyakan dari mana datangnya teks, bagaimana teks diperoleh, apakah difirmankan, disabdakan, atau diceritakan orang lain, bagaimana autentitas teks itu sendiri, sarana dan prasarana apa yang digunakan dalam penulisan teks, teks aslinya dari bahasa dan dialek apa, apa dan bagaimana hubungan antara penutur dan penulis teks, apakah sang penutur sezaman (mu’asharah) dan atau berjumpa (liqa) dengan penulisnya. Kalau teks itu ditranskrip, siapa yang mentranskrip, apakah pribadi atau tim, inisiatif siapa dan untuk kepentingan apa, serta sponsornya siapa; kalau teks itu terjemahan, siapa dan untuk apa penerjemahan itu, terjemahan dari bahasa asli atau dari bahasa lain, jarak waktu penerjemah dengan teks-teks terjemahan berapa lama.

Setiap transkrip atau terjemahan selalu riskan terhadap reduksi, distorsi, dan modifikasi. Setiap bahasa mempunyai dialek dan latar belakang budaya sendiri. Belum lagi, menurut ahli linguistik, setiap satu abad vocab-vocab mengalami pergeseran makna.

Dengan pendekatan filologi seperti di atas, sulit membayangkan adanya kata sepakat untuk keutuhan dan orisinalitas sebuah teks, apalagi kalau teks itu sudah lebih satu millennium sebagaimana halnya Al-Qur’an.

Yang pertama kali harus dilakukan dalam menentukan orisinalitas sebuah teks ialah persepsi yang sama tentang makna kata orisinal itu sendiri. Apaka orisinalitas mesti harus berarti keaslian dan kesesuaian antara lafaz yang dituturkan dengan teks yang menyimbolkan tutran tersebut, kemudian dipertahankan dari zaman ke zaman tanpa mengalami perobahan sedikitpun terhadap teks itu. Atau, orisinalitas juga termasuk keaslian lafaz dan makna sebuah tuturan yang dipertahankan dari zaman ke zaman melalui media hafalan atau media tulisan.

Mempertanyakan orisinalitas Al-Qur’an dengan pendekatan filologi, ada dua kemungkinan yang bisa terjadi. Pertama, orisinalitas Al-Qur’an ditemukan ada masalah, dengan mengungkapkan data dan fakta yang memang tidak seragam dalam penulisan Al-Qur’an sejak awal. Kedua, pendekatan filologi mempunyai keterbatasan di dalam dirinya sendiri karena hanya mengandalkan pada analisa teks, dan teks dalam konotasi tulisan terkait dengan sarana dan prasarana tulisan.

Tidak seragamnya manuskrip para sahabat penulis Al-Qur’an, bukan masalah yang serius, karena tradisi bangsa Arab ketika itu masih lebih mengandalkan validitas hafalan ketimbang tulisan. Sarana tulis-menulis ketika itu masih menggunakan tulang-belulang binatang dan pelepah korma yang riskan untuk patah dan rusak, sementara tinta yang digunakan riskan untuk luntur. Manuskrip sebuah Al-Qur’an yang disimpan di rumah Hafsah, isteri Nabi, membutuhkan ruang sebesar gudang, bandingkan dengan sekarang Al-Qur’an dapat disimpan di dalam USB sekecil anak jari tangan.

Para sahabat malah merasa malu jika ketahuan mempunyai catatan, karena takut dianggap sebagai pelupa. Manuskrip Al-Qur’an yang ditulis para sahabat di masa awal memang berbeda satau sama lain. Tergantung asal-usul dan dialek seorang sahabat. Sahabat yang sering absen dalam majlis Nabi mempunyai catatan tidak selengkap dengan sahabat yang aktif. Namun ini tidak masalah, karena mereka semua mengandalkan hafalannya yang selalu diuji dalam bentuk tadarrusan bersama (khataman) menurut susunan baku seperti sekarang. Orang Arab ketika itu terkenal dengan kultur hafalannya yang sangat kuat. Syair-sair klasik yang begitu panjang disimpan dalam bentuk hafalan secara turun temurun. Ayat-ayat Al-Qur’an atau surah yang sangat masyhur sebagian sahabat tidak lagi mencatatnya, termasuk misalnya manuskrip Ibnu Mas’ud yang dikenal penulis wahyu, tidak mencantumkan tiga surah terakhir (S.Al-Ikhlash, S. Al-Falaq, dan S. Al-Nas), karena begitu populernya suarah-surah ini. Atas dasar ini pula yang digunakan oleh Goldziher menolak ketiga surah tersebut sebagai bagian dari Al-Qur’an.

Perdebatan mengenai konsep orisinalitas Al-Qur’an sesungguhnya juga belum selesai di kalangan para ulama. Apakah orisinalitas itu diukur ketika Al-Qur’an masih berstatus kalam al-dzati, yang masih merupakan “the ideas of God”, yang masih terbebas dari atribut dan symbol kebahasaan, atau diukur ketika Al-Qur’an sudah berstatus kalam al-lafdhi, yang sudah diwahyukan ke langit bumi, ditujukan kepada Nabi Muhammad melalui perantaraan Jibril. Semua kitab suci untuk manusia, maka sangat manusiawi kalau Taurat menggunakan bahasa Ibrani yang ditujukan kepada Nabi Musa yang berbahasa Ibrani, Injil menggunakan bahasa Suryani karena ditujukan kepada Nabi Isa yang berbahasa Suryani, dan Al-Qur’an menggunakan bahasa Arab yang ditujukan kepada Nabi Muhammad yang berbahasa Arab. Al-Qur’an akan terkesan tidak manusiawi kalau menggunakan bahasa Aramaik, sementara adresnya komunitas Arab.

Transformasi kalam al-dzati ke dalam bentuk kalam al-lafdhi secara maknawi tidak ada masalah menurut para ulama. Akan tetapi dalam bentuk kalam al-lafdhi, masih ada perbedaan di kalangan ulama. Ini terbukti dengan adanya konsep “tujuh model bacaan” (qira’ah sab’ah) dan konsep “tujuh model huruf” (sab’ah ahruf) yang dapat dilihat dalam kitab-kitab Ulumul Qur’an.

Terdapat sejumlah ayat dimungkinkan ditulis dan dibaca lebih dari satu macam. Khusus jenis bacaan yang berbeda dimungkinkan penggunaannya berdasarkan beberapa riwayat hadis sahih dan dibenarkan sendiri di dalam al-Qur'an: “Maka bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur'an” (S. al-Muzzammil/73:20).

Sebelum standardisasi penulisan (rasm) dalam arti pembakuan tanda-tanda huruf (nuqt) dan tanda-tanda baca (syakl), beberapa versi qiraat masih popular. Nanti setelah fase kodifikasi dan penyebaran naskah Al-Qur'an pada masa 'Usman variasi itu berangsur-angsur tidak populer lagi, yang populer hanya apa yang tertera dalam mushhaf imam seperti yang tersebar dalam masyarakat Islam saat ini. Menurut Al-Thabari, berbeda dengan sebelumnya, mushhaf yang merupakan hasil unifikasi dan kodifikasi ini hanya memuat satu huruf dari tujuh huruf.

Pemberian tanda baca (syakl) pertama kali diadakan pada masa pemerintahan Mu‘awiyah ibn Abi Sufyan (661-680M.), terutama ketika Ziyad ibn Samiyyah yang menjabat Gubernur Ba?rah,[1] menyaksikan kekeliruan bacaan dalam S. Al-Taubah/9:3, yang bisa melahirkan makna yang menyesatkan.

Di antara contoh perbedaan qira’at dan rasm tersebut ialah kata ya-tha-ha-ra-nun, dalam S.al-Baqarah/2:222, bisa dibaca yaththahharna berarti perempuan yang telah menjalani masa haid disyarakan mandi wajib yang sempurna (al-thahara al-kamilah), dengan membersihkan sekujur anggota badan, dan bisa juga dibaca yathhurna, berarti membersihkan sekitar tempat keluarnya darah haidl, tanpa harus mandi. Contoh lain, kata wa-qaf-ra-nun S.al-Ahdzab/33:33dapat dibaca waqarna berarti “menetaplah” (menetaplah di dalam rumah kalian [perempuan]) dan bisa juga dibaca waqirna berarti bersenang-senanglah” (bersenang-senanglah di dalam rumah kalian [perempuan]).

Mengenai bahasa asli Al-Qur’an bukan bahasa Arab tetapi something like Aramaic, mungkin bisa dijelaskan bahwa memang bahasa Arab ketika Al-Qur’an diturunkan tidak sehomogen dan sejelas dengan persepsi kita sekarang tentang bahasa Arab. Bahkan bangsa dan wilayah Arab ketika itu belum jelas, apakah mengacu kepada geografis, culture, atau bahsa. Bahasa Arab sebagai bahasa formal bangsa Arab sebagaimana yang dikenal sekarang, masih ditenggelamkan oleh begitu banyak dan dominannya dialek suku-suku dan kabila di satu sisi, dan di sisi lain masih kuatnya pengaruh apa yang diistilahkan oleh Chaim Rabin dalam Ancient West-Arabian dengan “proto-Semitic stage” di Arab bagian utara dan selatan barat daya. Mungkin Al-Qur’an yang melembagakan bahasa Arab sebagai bahasa yang lebih homogen, sebagaimana ditegaskan dalam Q.S. Yusuf/12:2. Chaim Rabin juga menghubungkan ke-ummy-an nabi dengan bahasa Arab, bukan bahasa lokal kabilah seperti Quraisy, dll. Bahasa Arab itu sendiri masuk ke dalam rumpun bahasa Semit (Semitic-language), seperti halnya bahasa Hebrew dan Aramaek. Banyaknya kosa kata Hebrew dan Aramaek di dalam Al-Qur’an tidak mesti berarti Al-Qur’an adalah sintesa dari Taurat dan Injil, tetapi kosa kata itu sebelumnya sudah menjadi bagian dari bahsa Arab. Sama dengan bahasa Melayu dan Indonesia, yang kosa katanya banyak berasal dari bahsa Arab. Bahkan menurut Al-Sayuthi, bahasa Al-Qur’an juga diperkaya dengan berbagai dialek dan lahjah bahasa Arab, Yunani, Persia, dan Afrika.

Atas dasar ini juga bisa dijelaskan pernyataan bahwa 150 tahun setelah Nabi Muhammad wafat baru bahasa Arab menjadi bahasa tulisan (a written language), artinya bahasa Arab sebagai bahasa yang menggunakan struktur formal. Namun, ini tidak berarti bahasa Al-Qur’an sebelumnya tidak menggunakan bahasa Arab. Struktur dan tata bahasa Arab yang baku seperti sekarang ini memang disusun dalam kurun waktu tersebut di atas.

Pernyataan semacam yang dimuat dalam Newsweek sebaiknya tidak memancing umat Islam untuk melakukan respon emosional, karena propaganda dalam bentuk pseudo-intelektual ternyata tidak mampu membendung daya tarik orang terhadap Al-Qur’an.

Nasaruddin Umar
Guru Besar Ilmu Tafsir UIN Jakarta yang sedang mengikuti visiting scholar
Di Georgetown University, Washington DC.

The Faith Triumphant
Islamicity Bulletin

`Do not be dejected nor grieve. You shall be the uppermost if you are Believers.` (3: 139)

The first thought which comes to mind on reading this verse is that it relates to the form of Jihaad which is actual fighting; but the spirit of this message and its application, with its manifold implications, is greater and wider than this particular aspect. Indeed, it describes that eternal state of mind which ought to inspire the Believer`s consciousness, his thoughts, his estimates of things, events, values and persons.

It describes a triumphant state which should remain fixed in the Believer`s heart in the face of every thing, every condition, every standard and every person; the superiority of the Faith and its value above all values which are derived from a source other than the source of the Faith.

It means to be above all the powers of the earth which have deviated from the way of the Faith, above all the values of the earth not derived from the source of the Faith, above all the customs of the earth not colored with the coloring of the Faith, above all the laws of the laws of the earth not sanctioned by the Faith, and above all traditions not originating in the Faith.

It means to feel superior to others when weak, few and poor, as well as when strong, many and rich.

It means the sense of supremacy which does not give in before any rebellious force, before any social custom and erroneous tradition, before any behavior which may be popular among people but which has no authority in the Faith.

Steadfastness and strength on the battlefield are but one expression among many of the triumphant spirit which is included in this statement of Almighty God.

The superiority through faith is not a mere single act of will nor a passing euphoria nor a momentary passion, but is a sense of superiority based on the permanent truth centered in the very nature of existence. This eternal truth is above the logic of force, the concept of environment, the terminology of society, and the customs of people, as indeed it is joined with the Living God Who does not die.

A society has a governing logic and a common mode, its pressure is strong and its weight heavy on anyone who is not protected by some powerful member of the society or who challenges it without a strong force. Accepted concepts and current ideas have a climate of their own, and it is difficult to get rid of them without a deep sense of truth, in the light of which all these concepts and ideas shrink to nothingness, and without the help of a source which is superior, greater and stronger than the source of these concepts and ideas.

The person who takes a stand against the direction of the society - its governing logic, its common mode, its values and standards, its ideas and concepts, its error and deviations -will find himself a stranger, as well as helpless, unless his authority comes from a source which is more powerful than the people, more permanent than the earth, and nobler than life.

Indeed, God does not leave the Believer alone in the face of oppression to whimper under its weight, to suffer dejection and grief, but relieves him of all this with the message:

`Do not be dejected nor grieve; you shall be the uppermost if you are Believers.` (13:139)

This message relieves him from both dejection and grief, these two feelings being natural for a human being in this situation. It relieves him of both, not merely through patience and steadfastness, but also through a sense of superiority from whose heights the power of oppression, the dominant values, the current concepts, the standards, the rules, the customs and habits, and the people steeped in error, all seem low.

From Syed Qutb`s Milestone

assalamualaikum wbt,

Sudah berjalan berhari hari. bermalam sendirian, dengan gelap hutan, sejuk malam, bunyi-bunyian. Yang ada hanya zikir ingat Tuhan. Sudah jauh dipedalaman, tiada insan di kiri kanan.

dalam khemah kecil ini, berbaring seorang diri. mendengar Hereafter the CD. Bila seorang diri sebegini, banyak lagi ingat mati. dan dunia ni, bukan tempat berhenti.

Bila fajar datang, sembahyang subuh sorang sorang. rasa sejuk sampai ke tulang. badan menggigil, tapi hati tenang. berzikir
bersama pepohon, batuan berbalam. dan apabila matahari datang, khemah digulung untuk pulang.

sudah 7 malam di hutan ini. jalan dah jauh ditempuh dengan beban berat tak terperi. tapi, bila teringat, dah nak sampai ke destinasi, aku terpaku, sedih sendiri. mata bergenang teringat ilahi. kerana jalan yang jauh ditempuhi, dengan beban berat tidak terperi. lambat laun, pasti sampai ke destinasi. seperti kehidupan ini, yang satu masa akan sampai mati.

bila esok datang, ke Malaysia akan ku pulang. minta maaf kepada semua brothers and sisters tersayang. semoga Allah terima segala amalan, supaya dunia akhirat hidup senang.

teman mencari kasih Allah,
sahabat islam fissabilillah.

Lokman Mohd Noh

Bismillah wa alhamdu lillah allazi laa ilaaha siwaah wa assolaatu wa assalaamu 'ala rasulillah

Just a quick writing (sebab computer ni pun pinjam jiran punya sekejap, rumah dah dekat dekat seminggu internet down), and look who's complaining? Who am I complaining about my dear? Allah. Allah. Allah.

Kapal Layar

Kapal layar is an interesting subject to begin with. Sampai sekarang, mind ni agak susah nak digest, macam mana Allah ciptakan asbab kapal ni boleh terapung. Daya apungan vs daya tujah vs graviti etc. Have you guys heard about this gravitational wave lately? Aha, gravitational waves bukannya fields tapi waves! They're trying to prove how gravitational waves really exists and are trying hard to build instruments that could quantitatively detect the readings of gravitational waves. Anyhow that's not the topic for today.

Kapal layar is a great metaphor sebenarnya untuk a lot of things. For instance, how kapal layar is a tool of travelling (vehicle) from one destination to another, thus reminding us how we need to have a platform, be it in the form of our qalb (to understand the higher dimension) or jama'ah (to organize the works of da'wah) etc in our journey from here towards khalili, Allah s.w.t.

Another example of it as being a metaphor, is how it reminds us of teamwork effort, bak kata a great friend of mine, kalau semua mahu jadi nakhoda, kapal tidak berlepas dari pelabuhan, akhirnya tersadai di dermaga (ehe .. or something similar to that .. pandai pandai je diri sendiri mengubah sedangkan dah sedap dah the sister susun ayat). But the point is, to move a ship, tidak boleh ada multiple nakhoda, as a result ada multiple arahan, multiple decisions and conflict arises. Hanya perlu kan satu nakhoda untuk memimpin sesebuah kapal or family or institusi or organisasi etc. And of course, siapalah nakhoda tanpa anak kapalnya. Insan mana yang mampu untuk hidup berseorangan? Allah ciptakan manusia untuk saling berteman dan berkenal-kenalan. Mutual consultation is a must, and at the same time a leader has to be appointed in order to make decisions, because at the end we want a converging hala tuju instead of ending up in a divergent goal.

Due to the shortage of time, allow me to bring just one interesting perspective about kapal layar ni. A point that intimately captured my heart about kapal layar ni. The arabic word for kapal layar is sharaa'. The root of it is harf :: shin-ra-'ain, which is the same root for shari'ah. Haa, sekarang apa kaitannya kapal layar dengan shari'ah? A simple explanation is that it reminds us of how this life is a journey from one destination to the other. Shari'ah is also actually a tool, assisting our journey in nearness towards Allah s.w.t. It is the the most correct and best way in approaching Allah s.w.t. It is the way and there is no other way. In a more complex idea, one of the most significant relationship between shari'ah and kapal layar is how it glides gracefully. Allow me to explain. Kapal layar is itself an 'ancient' vehicle. Seeing it from our physical eye, memang nampak tak modern langsung, tak up to date, and kalau nak belayar pun perlukan angin. Jika tiada angin, kaku, statik dan stagnant. Shari'ah pun sama, nampak 'ancient', seolah-olah mundur dan tersangat terkebelakang. Namun perlu diingat (here comes the most interesting part), seperti kapal layar, shari'ah tak dapat tenaga nya dari faktor-faktor materealistik tersebut. Sepertimana kapal layar dapat tenaga nya dari tiupan angin, shari'ah beautifully dapat it's 'magnificence' and tenaga nya dari 'tiupan' (reeh) Allah s.w.t. Reeh in arabic (in my limited knowledge, at least) ada dua maksud; satu ialah angin dan lagi satu is strength (subhanAllah, look at this beauty). In other words yang menjadikan shari'ah itu kuat, bertenaga dan efektif bukannya solely disebabkan oleh it's own essence tapi yang lebih utama is disebabkan reeh Allah s.w.t. This is one of the most important point yang kita kena bear in mind and keep it's rhythm in our hearts, insha Allah.

Time is catching up on me. I'll stop there insha Allah.

Wa al-kamaalu lillah, wa kullu hamdin lillah, wa Allahu a'lamu, wa hua al-'aleem ul-hakeem.

-- a slave of ar-Rahmaan.